金刚经的“真空与妙有”
导语：《金刚经》的宗旨是：“无我、无相、无修、无证。”这个“无”就是“空”，但空并非世间一般所谓什么都没有叫空，“空”，才是建设“有”的，空，是涵盖空有不二的无，这个“无”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。
「金刚经」是禅宗非常重要的一部经典，熟读「金刚经」的人都知道，「金刚经」中的每一句话、每一个字，都环绕在「破我执、灭我相」上，强
调的是「应无所住而生其心。」 既然是「破执」，当然是破「执有」，也破「执空」。执有是虚妄;执空 是断灭空。
为破执有，「金刚经」说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相 非相，即见如来。」
但又怕大家因此而执空，所以又说：「善男子，善女 子，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」也就是菩萨 「应无所住」，可是也要「生」阿耨多罗三藐三菩提「心」，要「住」于 阿耨多罗三藐三菩提「心」。 「阿耨多罗三藐三菩提」就是「无上正等正觉」，也就是至高无上 正知正 见正觉的意思。唯有「至高无上 正知正见正觉」的心，我们才能不执有、 不执空，才能了悟「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」的道理。
「如来所得法，此法无实无虚。」「无实」就是「真空」，「无虚」就是 「妙有」，知道了「真空妙有」的真谛，才能洞澈「此法无实无虚」的真 义。
最近证严上人一再强调：「人生只有使用权，没有所有权」，以此说明「 真空妙有」，诠释「此法无实无虚」，再恰当不过了。 任何一个人，对自己确实没有「所有权」，因为「人生无常」，生死之事 ，自己很难作主，即使尊贵如帝王，也不能永保平安无事，永保长生不老 。有是因缘聚，灭是因缘散，缘起缘灭，自己又何曾有，何曾无呢?了解 这个道理，了解「人生没有所有权」的道理，就是了悟「真空」;了悟「 真空」，才不会着我相、人相、众生相、寿者相。不着相，人生必然轻安 自在。 虽然「人没有所有权」，但「人都有使用权」，体验「人有使用权」的精 义，才能知晓「妙有」的妙理。 「空」是「真」的;「有」是「妙」的。「有」如果不能发挥「妙」用， 与无何异?人生如果不能发挥人生的「妙」用，那就如同行尸走肉，那里 是「有」的人生。「人生难得今已得」，这短暂而难得的人生，我们难以 永远「拥有」它，但我们可以作主「使用」它，而且必须适当而妥切的使 用它，人生才能发挥「妙用」 ，这样的「有」，才是「妙」的。像「植物 人」无法发挥人的「使用权」，这就大大不妙了，这就不成为人了，所以 才叫「植物」人。 其实，体悟「真空」，了解「人没有所有权」的道理，才会不着我相、人 相、众生相、寿者相，才能具有「无私无我」的出世精神。而体悟「妙有 」，了解「人只有使用权」的道理，才会发「阿耨多罗三藐三菩提」心， 才能以「勇猛精进」的态度从事入世的工作。以出世的精神，从事入世的 工作，就是慈济人的文化，这就是「真空妙有」的真谛;用心体会证严上 人的妙喻，对力行菩萨道或许会更有帮助吧!
拓展阅读：金刚经中的般若意趣
《金刚经》作为般若类经典的代表，它“论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知;推极根源，于我人众生寿者而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。”它的思想不仅仅是探讨般若空性的，而且讲了菩萨修行的奥妙，探讨菩萨发心修行，怎样降伏自心，怎样安住自心。重点阐述通过发大菩提心，灭度一切众生，然而内心又是完全不着相的，在灭度众生的过程中，不执着自己是能灭度者，也不执着于有可以灭度的众生，这样同时去掉四相(我相、人相、众生相、寿者相)，真正应无所住而生其心，内心清净。《金刚经》运用般若智慧破除修行者的执着是逐层深人的.，首先是发起菩提大愿，但是对于菩提大愿中灭度种种众生过程中的相要破除掉，其次在布施等的过程中对于种种色声香味触法的执着要破除，然后对于佛陀的身相，对于佛的果位、以及佛法本身的执着都要破除掉，空不仅仅是对于有为法而言，同时也要空掉对无为法的执着，包括对空相本身的执着。
在菩萨修行六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行的过程中，布施为第一，《金刚经》里强调无住相布施，“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”同时也谈到六度之二忍辱，由于离开我相等诸相的执着，所以经中提到，佛陀的前生忍辱仙人在被节节肢解的时候能不起瞋心。在佛法的种种内容讲述之后，为了避免对于佛法本身的执着，经中又讲到“是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。"由于所有的法都是性空幻有的，所以从任何一法包括世间法上都能体现出佛法的这个特点。“须菩提，如来所得阿褥多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”无实是破除实有法的有见，无虚破除实无法的断见，离开断见和常见，空即是有，有即是空，空有无二，修行不离幻有，所以行一切善法;修行不离性空，故言离我相、人相、众生相、寿者相。“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。”《金刚经》中不仅谈到万法皆空，如梦幻泡影，并且进一步探讨法与非法都是缘于分别执着，要不落两边，最终使人明白性空中包含着妙有，实相即是非相的深奥哲理，通过大量运用“……即非……，是名……”的言说方式，使人领悟空有不二的般若之理
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