文言文教学，需“言”“文”并重的内容
摘要：文言文，顾名思义就是用“文言”写成的“文”章。它既是“言”（文章的语言材料，即字词句本身），又是“文”（文章蕴含的思想感情、传统文化等人文因素）。“文”和“言”是相辅相成、互相促进的。文言文教学中，关于“言”的教学，应强化梳理，注重有效积累；关于“文”的教学，应细加挖掘，凸显人文价值。
关键词：“言”梳理 “文” 挖掘
文言文，顾名思义就是用“文言”写成的“文”章。它既是“言”（文章的语言材料，即字词句本身），又是“文”（文章蕴含的思想感情、传统文化等人文因素）。《普通高中语文课程标准（实验）》在“阅读与鉴赏”部分，对高中生文言文学习提出了两个方面的要求：一是“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”。二是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三”。
以上两方面（前者指向“文”，后者对应“言”）应该是相辅相成、互相促进的，文言实词、文言虚词、文言句式的学习为理解文章思想内容、民族精神、民族智慧服务；反之，“文”也会带动、促进“言”的学习。然而，高中文言文教学的现状不容乐观，主要表现为：逐字逐句翻译文章的串讲法把持了课堂，“祥林嫂讲阿毛”式的字词句繁琐训练大行其道。这种以“言”为本，严重忽略文章内容和思想的应试式学习，致使课堂缺失生机与活力。鉴于此，强调高中文言文教学“言”和“文”之间的和谐融合十分必要。
一、关于“言”的教学：强化梳理，注重有效积累
为提高“言”的教学的实效性，必须增强学生归类整理的意识，引导他们把感性材料的积累与理性知识的梳理有机结合起来。
在词法上，应当对课文中出现的古今异义词、通假字、谦敬副词、时间词和各种词类活用的类型等作归纳，帮助学生从中体会一些规律性的东西。尤其是在学习高中文言课文时，要善于联系相关词语（尤其是成语）以及学过的课文，举一反三地识记词义。以苏教版高中语文必修三《指南录后序》-文的第7段为例。该段中“以父母之遗体行殆”之“殆”，可联系成语“知己知彼，百战不殆”之“殆”；“君不许”之“许”，可联系《出师表》“遂许先帝以驱驰”之“许”和词语“许诺”之“许”；“生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼”之“无以”、“犹”，可分别联系《劝学（节选）》“无以至千里”之“无以”，以及“记忆犹新”之“犹”；“将无往而不得死所矣”之“无往而不”，可联系成语“无往不胜”；“然微以自文于君亲”之“微”、“文”，则可分别联系《岳阳楼记》“微斯人”之“微”，及成语“文过饰非”之“文”。
对于词类活用，也可借助成语、歌词等加深认识。例如，名词用作一般动词，有“不经之谈”、“不期而遇”、“如履薄冰”、“经天纬地”等。由此，可总结出两条规律：第一，受副词“不”修饰时，名词活用作动词；第二，带宾语时，名词活用作动词。又如，名词用作使动的，有“汗马功劳”、“损人利己”、“祸国殃民”等；名词用作意动的，有“草菅人命”、“幕天席地”、“不远千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系统化同样重要。教师应引领学生理清省略句、被动句、宾语前置句、介词结构后置等特殊句式的类型与语法规律；对一些习惯句式的整理也应引起重视，诸如“无乃……与”、“其……之谓也”、“何……为”等结构固定的句式，务必使学生了然于胸。
二、关于“文”的教学：细加挖掘，凸显人文价值
文言文的价值，突出表现在它所承载的中华民族优秀的传统文化上；文言文中的思想精髓、文化精华，是引导学生认同，继承传统文化并从中提高人文素养的绝好内容。
文言文教学中的人文价值，大致体现在以下方面：（1）激发学生的民族自信心和民族自豪感，如《廉颇蔺相如列传（节选）》、《苏武传（节选）》、《张衡传》《（黄花岗烈士事略）序》。（2）培养学生自强不息、奋发向上的进取精神，如《勾践灭吴（节选）》、《报任安书（节选）》。（3）提高学生的审美意识，如《始得西山宴游记》、《项脊轩志》、《登泰山记》。（4）帮助学生获得正确的价值观，如《渔父》、《谏太宗十思疏》、《师说》、《五人墓碑记》。（5）训练思维，开启学生的智慧，如《逍遥游（节选）》、《烛之武退秦师》、《察今（节选）》、《种树郭橐驼传》。（6）引导学生完善人格，学会处世，如《秋水（节选）》、《陈情表》、《兰亭集序》、《赤壁赋》。需注意的是，文言课文中承载的人文因素，许多情况下是含蓄委婉、隐而不露的，这就要求师生善于用一双慧眼来发掘，以一颗敏感之心来体悟。如教《滕王阁序》，我们固然要欣赏“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景，要赞叹“老当益壮”、“穷且益坚”的决心。但仅此而已吗？自然还不够。粗粗看来，王勃在《滕王阁序》中要建立的主旨逻辑，似乎是“天下阳光灿烂，你的头顶可能是一片阴云；天下政通人和，你却可能命运坎坷”。“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”这一说，仿佛将人生命运放到宿命的框框里，四面高墙，没有出路。其实不然，王勃给“老当益壮”、“穷且益坚”的决心开了个大豁口，共计四条：第一，“君子见机，达人知命”——必须认识命运不公的`客观性，这是哲学的；第二，“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”——在黑暗中不要悲伤，这是心理的；第三，“北海虽赊，扶摇可接”——到达理想的路途遥远，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“东隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年龄层的人，从今天做起，从现在做起，都来得及到达目标，这是方法论。像这样从“王勃开出了处世良方”的角度来发掘文本的深层意蕴，由语言文化、情感模式、思维方式等多个视角审视文言文承载的信息，足以使其服务于我们的传统文化教育和健全人格塑造。
三、“言”“文”并重的典型教例
如何切实做到“言”“文”并重、“言”“文”交融呢？这就得充分考虑文言文的文体特点和学生实际的学习需求，从语言人手，通过诵读、关键词句理解、文本的语言特点分析等，实现文言、文章、文学、文化四者的统一。例如，讲读《季氏将伐颛臾》-文，教师可给出如下问题：“文章记述孔子与弟子的对话，共出现六个‘日’，你能在每个‘日’之前添加修饰语，以准确揭示人物说话时的情态、心理吗？”这无疑是富有激发性的纲举目张的问题设计。
从课堂教学的具体操作看，主要有两种模式：
第一，可以是先“言”而后“文”。比如，教读《（史记）选读》中的《魏公子列传》，在已用一个课时帮助学生扫除了“言”方面的阅读障碍后，我专门抽出一堂课，借助“从迎侯赢、窃符救赵等情节中，可看出信陵君是怎样一个人”、“从策划到实施窃符救赵策略的过程中，可看出侯赢是个什么样的人”、“侯赢为什么要‘北乡自刭’？侯赢表示要自刭，信陵君为什么没有反应”等有深度的探究题，指引学生透视传主形象，多维、精准地鉴赏文本的丰厚内涵。
第二，常规的、运用更多的则是“言”与“文”并行推进。例如，苏教版高中语文必修三《鸿门宴》一文，既是典型的史传文，又富含社会、人生多方面的有益启迪。阅读此文，深入理会作品的内容价值，也应成为重要的教学目标。如研读文本第一层（全文分三层，第1、2段写“会前斗争”，第3段写“会上风云”，第4段写“会后余波”），为引导学生“仔细理会”项羽、范增、项伯、张良、刘邦等的说辞，理清他们在项、刘矛盾激化时的心理状态。我是这样安排学习活动的——
（一）以“《项羽本纪》重点描绘的是项羽在大起大落的生平中的四个关键阶段”导入新课
（二）研习第1段
1.抽读原文。
2.解答学生词句理解方面的疑难点，对段落中的文言词法、句法进行归类。
3.问题探究。
（1）曹无伤告密的真实性如何？课文第2段中哪几句与之照应？
（2）项羽想击破沛公军的原因，与范增主张“急击勿失”的理由是否一致？为什么？
（3）根据你的理解，预判范增“说”的效果。
（4）曹无伤说刘邦“珍宝尽有之”，而范增说刘邦“财物无所取”，两人的话是否矛盾？为什么？
（三）研习第2段
前两个学习步骤同“研习第1段”。
问题探究：
（1）张良当时是刘邦的谋士，为什么对项伯说自己只是“为韩王送沛公”？
（2）张良为什么强调“亡去不义”？
（3）项伯回营劝项羽休战，用了反问句：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？”若改为陈述句，表达效果上会有什么变化？
这里，增设的教学环节是：请同学们“仔细理会”，自行发现并探讨一些问题。实际教学中，有学生发现：张良去见刘邦，当时他对刘邦是不满的，因为像“距关，毋内诸侯”这样关系全局的大事，刘邦竟未和他商量，所以发出了反诘；但他并未给刘邦太多难堪，两次提问（“谁为大王为此计者”、“料大王士卒足以当项王乎”），明显包含劝导刘邦、晓以利害的目的——从这里，我们清楚地看到了张良顾全大局的气度和品质。还有学生指出：刘邦回答张良问话时说“鲰生说我日……”，与第3段的项羽脱口把曹无伤告密之事和盘托出作一比较，不难看出刘邦机敏精细，而项羽思虑浮浅、沽名钓誉。
课的最后，我布置了这样一道作业：
请思考：假如没有项伯通风报信，张良有没有另外的避免项、刘冲突的策略？把自己设想成张良，说说你的办法。
综观完整的教学进程，“学习文言实词‘飨’、‘当’、‘籍’、‘谢’、‘遇’，虚词‘为’、‘所以’等的意义和用法；掌握通假字‘距’、‘内’、‘倍’、‘蚤’的意义，‘山东’、‘亡’、‘非常’等古今异义词，及‘王’、‘善’、‘活’、‘兄’等词语的活用情况”，与“由人物说辞汲取人生智慧”这两个学习目标贯穿始终，指引着学生从“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代经典文论的智慧，使学生的思维趋向活跃而终至高潮。
文言文是博大精深的中华文化最丰厚的载体，汇集着中华民族传统的精神文化，凝聚着中华民族传统的意志品质，具有相当强的思想启迪意义。高中文言文教学，文言知识的积累与人文精神的熏陶不可偏废。有时不妨多关注课文的人文性，有意识地多从“文”的层面加以阐释和拓展，以凸显对传统文化的体认与传承；而不能只将其视为一种语言材料，仅仅停留在认读和翻译上。
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