【原文】观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
【学文解读】修行修什么呢？一定明白是修解脱，修回归本心，这是根本。否则都是错误的。举个例子，就像我们看到海市蜃楼，远远看就像一个城市，或者像一个村庄，或者像一片大海，远处一看什么都有，非常的鲜活。但是，如果走到这个海市蜃楼的边上，走到里边一看，什么也没有，什么也不存在。但是，如果从从远处看，我们不认为它是假的，会认为它表现出来的轮船、高楼是真的。我们修行最重要是什么呢？就是要认清楚它是海市蜃楼，它是假的。从海市蜃楼里边脱出来，海市蜃楼依然是海市蜃楼，不要紧，但是你要知道它是假的，这就叫做观照，照见。这个世间所有的一切，我们人每天生活、工作，要结婚、生子、创业、工作，最后慢慢去世，所做的一切，在我们人来看，是真实的。但是从本心来看，它是海市蜃楼，通通是虚幻的。但是没有任何人能说，从现在的环境里跳出来，说这是假的，几乎没有人能看到。所以，我们在这个海市蜃楼里边很开心，每天吃香的、喝辣的，每天高兴、不高兴，做种种的事情。等到临终，四大一分散，什么也没了，进入下一个轮回。进入下一个轮回，依然是梦境之旅，依然是在海市蜃楼这个范畴里边，跑不出去。我们以为自己了不起，比如说过去的帝王开疆拓土，建立了伟大的帝国，很了不起，其实，他没有想到这是海市蜃楼的帝国，最后时间一到，这个肥皂泡一破裂，什么也没了。所以，佛法最根本的特点，就在于帮我们破掉这些虚妄，回到真实去，这就是它唯一的作用。这叫什么呢？这就叫解脱，这就叫觉悟。佛来到世间，就干这一件事情。但是，为什么我们看这么多法门，这么多问题，这么多环节、形式呢？因为佛叫我们醒，我们不醒来，只好用种种的方法，让我们慢慢从梦境里一点一点地走向梦醒。让我们逐渐地一点一点脱出海市蜃楼的范围，摆脱海市蜃楼的影响。出来后就会发现，原来它是海市蜃楼，它是虚幻的。知道它是假的了，这个时候，我们就一定会去找到一个真的，佛法的作用就是做这个事情的。如果修行不明白这个道理，一听说人家打坐，我们也打坐，人家念经我们也念经，人家放生我们也放生，人家做什么我们也做什么，以为这个就是修行，那就大错特错了。过去有位祖师，看到有人打坐，他就拿一个砖在地上磨，人家就问，你干嘛，他说我在磨镜。古代是用铜做成一个圆盘，磨光了以后做为镜子，可以照见我们的容貌。但是拿砖磨，能磨出镜子吗？肯定磨不成。在这个虚幻的世间里边、在海市蜃楼的范围之内修行、打坐，依然是海市蜃楼里边的景象，不思要出离，不思要从这个环境里边跳出去，都是毫无意义的。所以，很多人看起来也在研究佛经，看起来也要打打坐，看起来也要行点善，最后做出来的东西依然是海市蜃楼的另一景而已。无非又创造了一个景象，在海市蜃楼里边表现出修行、做善事的一些画面。等到海市蜃楼变化了，虚妄破灭的时候，这些善事也好，修行也好，跟着就没了，进入海市蜃楼的下一阶段了，依然是六道轮回，依然是生死轮转，没有意义。一定要把我们的修行指向解脱，这就是佛和祖师们特别提倡的一点。过去禅宗特别提倡顿悟，什么叫顿悟呢？如果我们能从海市蜃楼里边一下跳出来，这就叫顿悟。一看就知道这是假的，看清楚我们的心是真的。就好像长期待在一个黑屋子里边，特别想追求光明，怎么办呢，就把窗户里边污垢擦擦。擦到某一天突然之间漏了个缝儿，外面的阳光忽然就照进来了，我们在黑暗里边待了很久远了，亿万年的时间，突然看见那一点光明时候，会欣喜若狂的。为什么？因为跟原来完全不同了，这就叫悟道。我们从这个虚幻的海市蜃楼里，突然看清楚外边真实的那一点，就永远忘不了，因为那才是我们的本来，是我们的根本。一旦看清楚，我们就会不断的修行，把窗户的污垢不停地擦掉、擦掉，想把阳光能照进来的那个缝隙扩大、扩大，一直到把虚幻彻底转化了，身心世界全部跟光明一致了，和本来一致了，我们就修行成佛了。我们本心的德能本来是具足的，所以在佛教的经典里边告诉我们，本来的智慧不是修出来的，是本来就有的。现在智慧出不来，是因为自己的分别、执着，产生无明了，用不出来了。眼耳鼻舌身意是我们本心的一部分能力的运用而已，不是全部，我们被自己限制了。就像海市蜃楼，远远看，它也能表现出很多功能，比如轮船也在走，大海也在波动，是真的吗？是假的，只是本来现象的一个投影而已。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，同样也是我们的心、本能的力量、根本的力量，对外的一个投影而已。我们也在吃饭，也在生活，也在干什么，其实通通是本心的部分功能的投影。一旦我们看清楚这个世间的实相了，都是虚幻的了，回到本心的时候，一切都没了。就像我们走到海市蜃楼跟前的时候，什么也没有，什么轮船呀、大海呀，所有投射的就没了。还需要把这个幻境里的轮船呀、大海呀破掉吗？不需要破掉，它本来就没有。到那时，我们一切具足，一切就可以运用了，天然的。所以佛法告诉我们，智慧是无修之，无得之，本来具足的。智慧可不是修出来的，如果是修出来的智慧就坏了，我们就要研究、推导了。那佛要说法，就得拉一车皮书，别人一有问题就得研究半天，才能告诉人家怎么办，那就不是佛，那是学者了。佛是什么呢？本心一切都具足。任何问题来了，任何现象来了，用他的本心一观照，全部清清楚楚。因为万事万物，这世间的一切都是心的投影，离不开本心，用本心一照，清清楚楚，没有任何疑惑。而且都能够搞清楚，它是哪部分投影出去的，形成什么样的虚幻，通过什么方法让我们从这些梦境、海市蜃楼的幻境里边跳出来。一旦跳出来了，自然就明白了，自然就证悟了，就这么简单。所以呢《心经》后边所说的一切通通就讲这个道理。
【原文】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
【学文解读】为什么从色和空，就是有形和无形来对比呢？因为本心我们看不清楚，所以，用本心的空性和外面的种种虚幻来对比、来说明最容易。所以，到了海市蜃楼这个景点，一看什么也没有，那海市蜃楼表现出来的轮船呀、波纹呀，打个比方这就叫色，物质现象，它有吗？它本来就没有，跟空有什么区别呢？本来就是空的呀。哪还分这是空，这是色，这是有，那是无呢。本来就没有，本来就是一个投影而已，那么自然这些概念通通就没了。我们这个世间，我们人由本心投影出来的眼、耳、鼻、舌、身、意，一旦我们跳出来了，就像看海市蜃楼一样，从远处走到海市蜃楼里边，就会发现什么也没有。所以这个眼、耳、鼻、舌、身、意，有没有？没有，跟空一模一样。就是这个道理。
【原文】舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【学文解读】我们每天生活就觉得有增减，挣钱多啦，挣钱少啦，我们挣的钱被人骗走了，很伤心……这在海市蜃楼里边会表现出来。我们从外边看清楚它是海市蜃楼，一旦走到海市蜃楼里边什么也没有，没有增减，没有干净不干净，没有生灭，什么也没有，所有的变化通通是假的，都是虚幻的，虚影。
【原文】是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
【学文解读】我们知道这个世间苦，要修行了。开始从眼识入手，从耳识入手，从六识开始入手。其实，我们所有忙活的东西通通是虚幻。我们每天要打坐，要念经，要念佛，要做点什么，谁在做呢？是我们的眼耳鼻舌身意在做，依然是虚幻的环境，虚幻的形态在做，做出来的也是海市蜃楼。所以说这么修，如果没跳出来，就不对。为什么呢？因为从海市蜃楼之外走到海市蜃楼里边，就知道，一切都没有，都是空的，所以这里告诉我们：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”就是说，构成我们这个世界的一切，通通没有，通通是空的、假的。本来就没有，修什么，折腾什么，有什么可修的呢，有什么可证的呢？
【原文】以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
【学文解读】既然知道这个世界是空的，都是海市蜃楼，那我们的心就没有挂碍，什么意思呢？我们的心就再也不会被外边迷惑了，它通通是空的，假的，没有的东西。一旦觉得它有东西，怎么办呢，我们走到它跟前看一看。远看是海市蜃楼，有山水、轮船，近看什么也没有，都是空的，都是本心的状态，所以就没有挂碍。如果认为它有个东西，有个事情放不下，那我们一定要明白，我们又被海市蜃楼迷惑了，我们已经变成海市蜃楼的一部分了，就错了。一有挂碍就有恐怖，比如说我们挣了好多钱，天天操心，哎呀，这个钱怎么办，丢了怎么办。这就是挂碍。其实，一旦明白了，金子是什么？是假的，是海市蜃楼。根本就不怕了，再也不会操心这事儿了。当然有金子我们还要藏起来，但是，我们不会被它束缚了，不会天天担心这事了。我们会明白，有金子很好，我们拿来帮助人，我们生活很好。没有呢？没有拉到，无所谓，过两天我们再挣就是了。一旦成佛了，什么金子都是假的，都是泡影，有什么可得，有什么可失呢？什么也没有。没有挂碍，就没有恐怖，远离颠倒梦想。什么叫颠倒梦想呢？我们心投射出来的这个社会，这个宇宙，这个世界，就是个海市蜃楼。海市蜃楼表现的一切变灭，叫颠倒梦想。想想，我们在海市蜃楼里边天天活得很开心，开心到一定程度就不开心了。为什么呢？它有变化呀。变化的特点是什么呢？一定从一个极端变化到另一个极端，这是变化的特点。冬天冷到极点，慢慢就开始热起来，慢慢就暖和起来了;暖和到极点，就慢慢地又开始凉下来了，这是变化的特点。六道轮回也是。到了地狱，恶浊到极点，痛苦到极点，就开始要反省了，开始想怎么出离了，心一转就开始往上升了。那么升到天道，极点的时候，我们开始享受了，又产生无明了，开始造恶了，一个念头、一个恶念就开始堕落了，这是变化的特点。从一个极端慢慢地再走到另一个极端。在变化的过程中，我们就被变化约束了，觉得变化种种的形态是规律，我们要研究，我们这个世界有金木水火土，有阴阳，有五行，有八卦，这是规律，其实是什么？都是虚幻。我们以为它是真理，其实都不是，都是我们心投射出来的幻境。如果我们都迷惑在这个变化过程中间，就永远变化了，一定是好到极点，慢慢就逐渐变成坏到极点。大部分是在这两个极端的中间，有好有坏掺杂着，一定是这样的。但是这样我们不舒服，比如说，冬天就得生暖气，得穿厚衣服;到了夏天，很热，就得吹空调，扇风扇，吃冰棍，没这些，我们不舒服，身体难受。所以说，我们在这些变化中，时时刻刻承受着痛苦。或者说，我们以为在这个变化中，在这些海市蜃楼里得到点好处，我们抓奖券中了大奖，很开心，很可能过一会儿就要哭了。因为有了钱，就开始过富足的日子，猛吃肉，吃得三高了，或者弄不好，有人抢我们的钱去了，乐极生悲了。这个变化的东西，咱们世间太多了，看清楚就明白，这个世间只有苦，没有乐。我们以为是乐，后面可能跟的就是苦，所以佛告诉我们，只要是变灭的东西一定是苦的，一定没有真实的乐，一定是这样。所以，真正地从我们眼耳鼻舌身意、色声香味触法、我们这个世界的虚幻里边，真实地出来了，就没有挂碍，没有恐怖，没有颠倒梦想，这就叫做究竟涅盘。从海市蜃楼里边跳出来，这就叫做究竟涅盘。
【原文】三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【学文解读】我们过去、现在、未来成佛，靠什么呢？就靠智慧，般若智慧，成就无上正等正觉，这就是佛法教会我们最根本的一点。用最形象、最简单的话说，我们从海市蜃楼里边跳出来了，或者说我们从远处看海市蜃楼，我们走近一看，它什么也没有，这个就叫解脱。或者说，我们天天在做梦，梦境里边有种种形态，终于有一天我们忽然醒了，一醒，梦境里边有什么呢，在你脑子里边还记得可清楚了，但是你找它，怎么也找不着，什么也没有，这个时候就叫做究竟涅盘，就这个道理。这个三世诸佛，其中就包括我们，我们是未来佛。过去佛明白了，给我们讲法，讲这个原理，我们也按这个方法，从梦境醒来。我们将来醒来了，也要把别人叫醒，不能看着他呼呼大睡，我们还这儿幸灾乐祸，那不行。
【原文】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
【学文解读】这就告诉我们，这是唯一的一个解脱办法，最根本、最究竟的一个解脱办法，没有比这更好的解脱办法了。或者说，其他办法是不能让我们解脱的。任何方法，最终一定要走到这一步才能够解脱，所以它形容这是根本的`一个解脱法，唯一的解脱法。通过般若智慧把我们解脱了，我们就能除一切苦，什么叫苦呢？凡是有生灭变化的就是苦，凡是不清醒，在梦境中间，被梦境、被业力控制，摆脱不了命运，就苦。一旦摆脱了命运，摆脱了业力，摆脱了轮回，摆脱了这个梦境，摆脱了海市蜃楼，这个时候就解脱了，这个时候才叫真实不虚。我们可不要认为天天活着是真实不虚，这是假的，这可不是真的。在幻境里边，觉得这是真实不虚的，但是，一旦真的明白走出去了，回头一看通通是假的，通通是海市蜃楼，是虚的。从这个虚境里边跳出来，就发现，回到本心了，那才叫做真实不虚。
【原文】故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【学文解读】解脱法，这个宇宙的大奥秘，最大的秘密就在这儿，可不是说一句话我们就听懂了。它是最大的秘密所在，这么无上、真实、根本的法，是存在的。佛明白了，佛也在不断地传授、教化、影响我们，也有无量的菩萨、护法在护持着，希望把这个真实的根本大法一直传播下去，不断地把每一个沉睡的人拍醒，这就是《心经》的概念。很简短。但是，这是我们佛法的心要，最根本、究竟之处，就在这。我们学佛修行了，不要做拿砖头磨镜子的事儿，都是白干，都是无用功，浪费时间。一定要从佛法的根本入手，修行佛法是做什么工作呢？去粘解缚。把蒙蔽我们本心智慧的外边这一层层障碍，一点一点地去掉，从心外慢慢地给它解开。一旦达到本心，心的光明出来了，心的智慧展现出来了，我们修行就有成就啦，说的就是这个道理。我们每天做功课，学习，行善，很辛苦，做了大量的工作。我们一定要明白，这些依然是虚幻，依然是帮助我们从梦境中间逐渐地醒来的过程而已。不要把它当做究竟，当做根本。把它当做究竟根本就弄错了。我们每天这么修，这么熏陶，用佛光逐渐把我们的心点亮，逐渐学习明理，还要去实践，改造自己，消磨我们的个性，去掉我们的习气，所做的一切，都是通过这些工作，帮助我们从梦境里醒来，帮助我们从这个世间的、整个大的海市蜃楼里边跳出去!这是我们要做的事情。如果我们修得好，按照净土法门的要求，具足了净业三福，具足了善根福德因缘，临命终时，就能够往生到西方极乐世界。无论我们从梦境醒来与否，到了西方极乐世界，会继续让我们逐渐从梦境里边醒来，走向解脱，回到根本的本源去，这就是净土法门给我们的好处。如果没有净土法门，我们想在这个世间、这个大的海市蜃楼里自己醒来，不容易。想从这个海市蜃楼跳出去，跳不出去。为什么？它太大了，里边太丰富了，它的吸引力太强了。想跳，我们以为跳出去了，其实又跳入其中另一个景像而已，都是虚幻的，都是假的。所以佛就告诉我们，末法时期念佛得度，原理就在这儿。
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