净觉法师关于《般若波罗蜜多心经》讲解

时间：2023-06-07 10:39:23 文/刘莉莉文学北考网www.beiweimall.com

净觉法师关于《般若波罗蜜多心经》讲解

　　汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。

　　心(梵hrdaya )：核心，中心。整个佛法的中心、核心。含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。

　　中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。

　　《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦译缺

　　《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流志译(693年)缺

　　《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀译(695-710年)缺

　　《佛说波罗蜜多心经》唐·义净译(695-713年)略本存

　　《般若波罗蜜多心经》别本唐·法月译(初译)(738年)广本存

　　《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月译(重译)(738年)广本存

　　《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等译(790年)广本存

　　《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮译(847~859年)广本存

　　《般若波罗蜜多心经》唐·法成译(敦煌石室本)广本存

　　《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护译(980~1000年)广本存

　　《到达彼岸终极智慧心经》现代·元吾氏译(1965~-)存

　　《心经》全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，它的中心思想就在经名体现出来。充分流露观世音菩萨的大慈大悲的精神。摩诃，大也;般若，智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

　　一：摩诃，大也。菩萨教授我们要有广大心量，有包容的心。

　　二：般若，智慧也。菩萨教授我们用智慧去办事，用智慧去利益人民。

　　三：波罗蜜多，到彼岸也。度生死苦海，到涅槃彼岸。菩萨教授我们做事要有头有尾，才会圆满。要帮助苦难的人，从苦难此岸带到快乐彼岸。

　　四：心，自性，如来德性也。菩萨教授我们要从心地远离贪嗔痴等烦恼，学习如来自觉、觉他、觉行圆满。

　　五：经，契机契理也。菩萨教授我们自学或教人，要符合佛菩萨的道理，也要有观机说法的方便。使大家都得益安乐。(方海权著)

　　译者简介：

　　绝大多数的佛经，都是佛与弟子问答、互动而成的。心经同样如此，只是互动的内容，在玄奘的译本中不知是什么原因而没有记录，大部分的内容是观世音菩萨阐述，而释迦牟尼佛默认——如此则与佛说并无差别。另外，玄奘这个版本是观世音菩萨亲授给他的，所以通常认为这个译本加持力最大。此事在玄奘大师的《大唐西域记》中有记载，唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。

　　玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。《般若波罗蜜多心经》虽然各个译本不同，但其各自所说的内容基本一致，理义没有差别，文字上虽有不同。但其所表述之义理是一致的。

　　在各个译本中以玄奘大师所翻译流传最广，其原因在于玄奘大师在翻译时，略去了序文和流通分，只保留正宗分，且文词通顺，容易读诵，故流传最广，日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。和唐代窥基大师的版本一致，可见中国人由于战乱等原因，几百年甚至千年来流传的般若心经，都遗漏了2个字。即远离一切颠倒梦想，的一切两字(“战乱...遗漏了2个字”这点不敢苟同，欧阳询在唐贞观九年写的小楷《心经》拓本上为“远离颠倒梦想"，应为采用不同译本的原因)。

　　唐玄奘译

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　《心经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译古汉语版

　　《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

　　观世音菩萨。行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故无恼坏相、受空，故无受相、想空，故无知相、行空，故无作相、识空，故无觉相。何以故?舍利弗。非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是。舍利弗。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法。非过去非未来非现在。是故空中无色。无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼。究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜咒。即说咒曰：“竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵。”

　　般若波罗蜜多心经释解

　　凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。

　　【般若】这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法;离了般若，只有作孽受苦厄的分了。

　　【波罗】此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。

　　【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

　　【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。

　　【心】本心，本来，根本就是心。宇宙人生的根本，本质，本性。

　　【经】有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的`义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。

　　此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。

　　【观自在菩萨】我们凡夫的观，就是烦恼，见色起贪，随文生意，胡思乱想。所以不能自在。而这位菩萨是观了之后自在，就是没有烦恼。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。所以他能自己自在觉悟，而且能让众生觉悟自在。

　　【行】心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。

　　【深】不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。

　　【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

　　【时】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。

　　【照见】不是看见，不是想见，是犹如太阳一样，照而显见。朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。

　　【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。蕴：覆盖的意思，这五蕴把本来面目覆盖住了。

　　【皆】统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。

　　【空】空是真空，清净，本来无一物，我们的本来面目，宇宙人生的真相。不是虚空、玩空，虚空、玩空就是什么都没有，而真空是真有，无所不能。真空，就是宇宙大道规律，规律是空的。但他无时无刻不在。

　　【度】超脱的意思，度过。

　　【一切】包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。

　　【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处?心果无见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受;譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。