修行要忏悔业障，可以通过金刚经，尤其是病苦的人。现在人的病，以业障病为多。比如癌症，糖尿病，高血压，这些都属于因果病。因果病有两个表现形式，一种是一部分的神识魂魄被阎罗王拘到地府去了，还有一种是体内有各种吃过的众生的神识。
比如人犯肾脏病，因为犯了邪淫，往往肾脏部分在地府中受到了拷打。人的五脏都有五个护法神。只要犯了一条戒律，那个护法神就走了。这里有个故事。
唐朝时，有个许俨的，捕鱼为生。有次生病，身体如火。迷糊中就说，有火车在烧我的身体，鱼虾也跑过来吃我身上的肉。使他痛苦难当。这就是魂魄被拘到地府去受刑了。后来他发愿不再捕鱼，而且念《金刚经》忏悔。病就好了。
一般人把《金刚经》看轻了，包括很多佛弟子。他们只记得《金刚经》的道理，讲般若。而忽略了《金刚经》本来具足的功德。他能够消灾。像现在捕鱼的，卖鱼肉的，也很多。生病的，得癌症，糖尿病，各种业障病的也很多。但真心来忏悔，甚至肯念《金刚经》的，确实不多啊。现在人一有癌症，就想到去化疗放疗。没有办法相信《金刚经》的功德。
《金刚经》讲了，在佛灭后，五百岁。有持戒修福的人，能相信《金刚经》的功德，这个人的功德，是无量佛前培养的善根。因为第一，持戒和修福，已经很不容易了。第二，又要能相信《金刚经》的功德，更是不容易。
唐朝时，有个叫做勾龙义的，常毁谤三宝，撕掉佛经，后来得了果报就是变成哑巴。五六年后，他听到《金刚经》，就起了忏悔心。后来到寺庙，遇到一个僧人，向僧人行礼，僧人问什么事，他指着舌头，无法说法。僧人就用刀割了一下他的舌下，后来就能讲话了。后来他再去找，就找不到僧人，只看到须菩提的画像。才知道是须菩提尊者显灵来救他。
现在人病苦很多，一来破戒，二来过去恶业已经造下。你想要接受也很难。那佛法中，就有解救之法。就是念《金刚经》来忏悔恶业，同时要持戒不再犯。过去的恶业如果有体相的话，虚空都容纳不下。那如此多的恶业，要忏悔怎么办？可以通过念《金刚经》，这是很殊胜的'法门。有些人生病后，已经家徒四壁，想要用金钱做其它供养布施已经很困难。有些人用放生几万个鱼卵，或者点几万个灯等，其中功德都没有念《金刚经》来得殊胜。因为金刚经是一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。而且，《金刚经》的护法神是有青除灾金刚，等消灾的金刚护法，也是天神护法在护持。
但如果要念《金刚经》来治病，首先一定要持戒。过去恶业发誓不造，这样念《金刚经》感应就很迅速。
拓展阅读：《金刚经》的三种境界
《金刚经》中所说的“应无所住而生其心”、“应生无所住心”等等，那个“住”字，我也理解为执著。因为“应无所住而生其心”，所以“三心”都不可得。在这种状态下，你就有可能找到真心。当然，一定要多亲近善知识。没有善知识的点拨，你就会错过认知真心的机会。
诵经的目的主要在于体悟“三心不可得”的那种状态，并在日常中保持如如不动的真心。诵读《金刚经》容易犯两种毛病：一是理上明白了，但体悟上没达到那种境界；二是座上修时可以安住真心，但是不能把那种状态贯穿到生活中去。
如何将那种状态贯穿到生活中去呢？就是记住《金刚经》中的三种境界，精进修行，见到真心后，在行住坐卧中，让真心生起妙用。
第一，要明白“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”因为一切眼前的东西都像梦幻泡影一样，很快就会消失，它们都是因缘聚合之物。比如我和你今天见面了，过几天你就走了，虽然看上去有这个现象，但它本性是空的，不是永恒不变的。你一离开，这眼前的场景就消失了，像梦一样，不会永恒的。再比如，这所房子，你看起来很坚固，但大地震之后，城市都被毁掉了，可别提这楼房，即使不毁，几十年之后它也会被拆掉重修。所以一切都没有自性，都了不可得，那么就不要执著它。这是第一个境界。
第二个境界：“应无所住而生其心。”“住”就是执著心中的念头。“无所住”就是任其来者自来，去者自去，不跟念头走。“生其心”就是真心的妙用。真心不是顽空，而是智慧。只有空而没有智慧，就不可能解脱，还有可能会堕入无色的世界。所以，要在真心的观照下做事，用行为去体现那颗真心。
最后一个境界：“若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”如果行者说“我证得了大手印”，那么他还执著于自己证得的那个东西，就没有真正成就，因为最后的一关还没有过。
要把你证得的那个名相也抛掉，不要执著。换句话说就是，当你将空性打成一片的时候，如果你还执著于那个空性，就是著法、著相。这是你的另一种执著，像给自己捆上了另外一道绳子。只有一切都不执著时，才是究竟解脱，有执著必无解脱。当你证得了大手印，而执著于大手印的“明”时，就堕入色的世界；执著于空性，就堕入无色的世界；执著于大乐，就会堕入欲界。真心是超越一切名相的。
所以说，《金刚经》是了义的经典，当你不但道理上明白其中的这三种境界，身体上也能体验到这三种境界的时候，也就解脱了。不过还有人说，《金刚经》太深奥，不适合现代人的根器。
这种说法并不正确。修炼之法相当于药，有多少种烦恼就有多少种对治的方法，你不能说只有这种法才能对治烦恼，其他的就不能。比如，你不能说六味地黄丸是个好药，但不适合现在的人吃。同样的道理，既然有这种法，就肯定会适合一些人的根器。
还有一些修行人总爱在事相上打转，总是讲一些诸如弹酒的时候要在什么位置，打坐的时候眼睛要看着哪里，是前面一尺，还是更远之类的东西。其实，酒往哪儿弹都能证得空性，因为无论你怎么弹，心中的那个东西是不会变的。要明白如何见性，如何解脱，这才是关键。
有一天，有几个老太太来找我，她们把世间的一切都抛下了，什么都不要了，修行了很多年。我问她们：“你们修的是什么？”她们说不知道。我又问：“你们知道自己修行的目的是什么吗？”她们也说不知道。我再问：“没有人给你们讲过吗？”她们说：“没有。”像她们这样的人有许许多多，有些人已经没信心了，有些人已经死了，死时他们仍然不知道自己在修什么，该怎么修。所以，那时候我觉得如果我再沉默的话，就对不起这些人。后来，我才开始接触了一些人，告诉了他们解脱的真正含义是什么，修行真正的目的是什么，达到什么样的境界才能解脱，等等。
单纯只在形式上修炼是绝对解脱不了的，比如水的颜色不是水的本质，水的本质是另外的东西。如果仅仅在形式上玩弄一些技巧，肯定是不可能解脱的。
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