金刚经与心经的关系

时间：2023-06-17 03:30:03 文/张东东文学北考网www.beiweimall.com

　　金刚经与心经的关系篇1

　　1.两个经都是讲给菩萨的，所以一般人很难听懂

　　佛教的果位分为罗汉，菩萨，佛。其中，

　　罗汉，是自我觉醒的人，六根清净，了脱生死，随缘度化众人。相当于是学士。

　　菩萨，是发心求无上证等正觉的人，且愿以悲下化众生，修诸波罗密行，相当于硕士。

　　大菩萨，即菩萨摩诃萨，能离一切相，见到如来。相当于硕士中的优等生。

　　佛，是觉悟真理，成就正等正觉无上菩提的大圣者，是佛教最高果位，相当于博士。

　　其中，《心经》主要是讲给菩萨的，比如《心经》开头就说“观自在菩萨”，即相当于是讲给硕士的。

　　《金刚经》主要是讲给大菩萨(菩萨摩诃萨)的，比如《金刚经》中说：“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。”即相当于是讲给硕士中的优等生的。

　　我们一般人都是小学生，或者初中生，怎么能一下子去学习硕士课程?设想下，你怎么能用小学数学知识去解析高等数学的定理呢?不可想象。这就是很多人学习《金刚经》、《心经》，效果不大的根本原因。

　　只有极个别的根性极高的小学生、初中生才能修成博士。比如松下幸之助小学毕业，通过自学，后来拿了很多荣誉博士头衔。李嘉诚初中辍学，通过自学，后来拿了很多荣誉博士头衔。

　　2.两个经的侧重不同

　　两个经都讲度己度人，但侧重点有所不同。

　　《心经》侧重于度己。比如《心经》第一句话：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就是自己通过修行般若智慧，度一切苦厄。很明显是度己的。当然后面提到了三世诸佛得无上正等正觉，那是在讲你用般若智慧度己之后，也可以度人。

　　《金刚经》侧重于度人。比如金刚经中讲到：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”

　　3.把这个关联分清楚很有用

　　分清楚后，就知道《心经》、《金刚经》是都是讲给高智能的人的，而且侧重点不同。如果我们根性达不到，又搞不懂重点，学起来就很费劲。所以要学《心经》和《金刚经》这些经典，得首先把自己的脑子炸开，把自己的根性从小学初中水平提升到高中水平，而且通过高考。

　　4.佛怎么炸开我们的大脑的

　　其实佛讲经，就是在炸开我们的大脑。所以他说他有八万四千法门，他是方便说法，就是见什么人说什么话。这有点像孔子，比如在《论语》中，孔子对于仁、孝的概念的解释，就是针对不同的人，给出不同的解释。孔子成为因材施教。这就是方便说法。方便说法就是在炸开学生的大脑。

　　佛祖在说法的最后阶段，即法华涅槃经时期，就开始会三归一，开权显实。就把方便法上升到了佛教的真实义。所以，整个佛讲经的过程，即从最开始的四圣谛，到最后的会三归一，就是一个持续炸开我们大脑的而过程。所以佛法是系统的的学说。

　　拓展阅读：学习金刚经的方法

　　我们学习《金刚经》不要在名相上去兜圈子。有些人学《金刚经》学得头都是晕的，一下子说具足相，一下子说不具足相;一下子说是断灭相，一下子说不断灭相，搞来搞去不晓得说什么。这样如果你用大脑思维，在名相上去兜圈子，你永远搞不清楚，越来越糊涂。一定要了解到法背后的智慧，她背后的心智模式。要不著相、不坏相修一切善法。为什么凡夫会著相修行呢?或者他听说不可以著相，又落到断见里面，落到断灭空里面去呢?问题的根源是他的思维模式没有提升。

　　因为凡夫是片断式的思维，而圣者是无穷尽的思维模式。片断式的'思维模式，往往就是局限的、僵化的、非此即彼的、一成不变的。所以我们修行，不是拿这部经来念就好，而是要开启智慧，而是要知道打破凡夫片断式的思维模式。你只要稍微打破一点点，很多问题就会迎刃而解。

　　我说个浅的例子。美国总统罗斯福再一次参选总统的时候，他的宣传画册印好了，马上准备发，突然发现画册里面有一张相片的版权不属于他们自己，而是属于一家照相馆，罗斯福这个竞选办公室无权使用。这下问题来了，你把它全部销毁掉，再重新来印过这来不及了。你如果不跟人家谈，人家会起诉你盗用他的版权，法制社会就是这样子的。如果你派人去跟那家照相馆去谈判，不知道会不会成功，你不知道人家会不会狮子大开口。那怎么办呢?

　　竞选办公室就想了一个方法，写了个书面通知，通知这家照相馆说，我们办公室正在为罗斯福总统印宣传画册，这个画册之中将要放很多关于总统的相片，贵照相馆也有一张是在被选之列。但是由于有好几家照相馆都有总统的各种相片，我们只能够在里面选一张，所以我们就来拍卖这个刊登权，价高者得。如果贵馆有意思的话，请把你们的标书和准备参与竞标的，来买刊登权的支票给我们寄过来。两天之内，竞选办公室就迅速地收到了这个照相馆的投标书，还有买刊登权的支票。

　　你看，只要你把这个片断式的思维稍微打破一点点，马上问题就迎刃而解了。世间法都是如此，何况是修行呢?你修行不会去提升你的心智模式，不会开启你的智慧，只是每天惯性地念《金刚经》，今天念一遍，明天念两遍，天天这么念，你根本都没有开启智慧。那是什么?是大脑思维。然后你还在妄想：这部经里面说，读了这部经有无量功德，我怎么读了一年了，没看到功德啊?这其实是什么?你智慧没有开启，问题依然存在。所以关键是要打破你局限性的思维模式，你才懂得怎样学习《金刚经》。如果你不能开智慧，就会被卡住，不是外在的东西卡住你，让你动弹不得，而是你自己的思维模式有局限卡住你了，你的心卡住你自己了。要这样地来学习，来理解。

　　我举几个禅宗的公案。香严禅师有一天上堂说法的时候说：“有一个人在悬崖边上，悬崖边上有一棵树。他用牙齿咬住树的树枝，手也没有办法抓到树枝，脚也没有立足点，只能够用牙齿咬着。”另外一个人走过来了就问他，说：“如何是祖师西来意呢?”这个时候就麻烦了，你如果开口说，掉下去就是粉身碎骨。那如果你不开口说就违背你的菩提心，你是学大乘法的，人家问法你都不说，菩萨要常为众生做不请之友。人家向你求法你还不说就违背你的菩提心，所以说也不行，不说也不行。那你们怎么回答?很简单，你只要打破你的思维模式就行了，我前面已经讲过了对不对?

　　这时候有一位招上座，他就从大众的队列里面出来，说：“请问师父，这个人上树以后且不问。”已经上树了我们就不问了，“请问他未上树之前。”那么，“香严便休。”他是故意挖一个陷阱让你跳进去，看你能不能打破你的思维模式。你能够超越出来，香严便休。这样你就能够明白这个禅宗的公案。

　　再有一位陆亘大夫，他是这位官员，跑到寺院去向一位禅师求法，说：“禅师啊，什么是祖师西来意呢?”禅师给他说了一个故事：“有一个人在一只鹅非常小的时候，把它放在瓶子里面养着。鹅就越养越大，以后它就没办法从瓶子里面出来了。这时候你又要不杀死这只鹅，又要不打破这个瓶子，你怎么让这只鹅出来呢?”谁知道?当然是不知道了，是不是?我们用片断思维总是随时被卡住了动弹不得，陆亘大夫也是如此，他也不晓得怎么回答。他就请问师父：“你怎么回答?”师父说，“你来问我。”他就那么说了，师父就说：“陆亘!”陆亘：“在!”不就出来了吗?就这样打破你的思维模式，这类的公案很多。如果你明白这个禅法，就是不断地开启你的智慧，那么你看禅宗的公案就很容易通达。

　　还有一个禅师上堂说法，他说得一般的凡夫认为更奇怪。他说：“有一头牛，它从我们这个窗子的缝里面钻过去，头也过去了，身子也过去了，尾巴过不去。为什么?”其实是你的心智模式卡住了。所以，我们要明白，学佛其实就是一个不断开发智慧的过程。要超越凡夫的片断式思维模式，学习圣者无穷尽的思维模式。我们的人生道路上会遇到种种的问题，比如说事业的瓶颈、感情的纠缠，乃至于修行道路上的障碍等等。但是，你学习了《金刚经》就能够发现问题背后的问题，这才是关键。问题背后的问题，是你的思维模式的局限性卡住了你，所以说，缘起故有，超越故空。我们要不断地提升、不断地来超越心智模式。不断地超越你的心智模式，就能够不断地空掉你的执著，我们的心灵越来越空灵自在、智慧充盈，灵性生命不断地觉醒，这时你就是被如来所护念的菩萨。

　　经里面一开始就说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”你想做那个“善护念诸菩萨”吗?那你就需要不断地开启你的智慧，超越你的思维模式，所以说这个四重缘起，你不能够单单学理论，你要运用这里面的思维方法来破掉你的执著，空掉你的妄执，空掉你的思维局限性。如来善护念这种觉醒的人，我们悟到一点点我们都跟人家说，我们懂得一点点《金刚经》，有一点证量，有一点觉受都去宣扬，那你所在的这个地方“则为是塔”，一切诸佛都来加持，一切天龙八部都来护持。

　　如果你虽然是表面学佛，看到佛友每天谈论的都是人我是非，都是到哪里去买时装，都是怎么打麻将。那也有人跟着你，什么呢?饿鬼、夜叉，常随你左右。所以要知道，真正觉醒是这辈子最大的福报。我们能够听到《金刚经》这么殊胜的智慧，是我们这辈子最大的福报。所以，要以这样的方法来不断地开智慧，这样你才能够明白《金刚经》里面佛陀为我们所开示的般若智慧。