《说“木叶”》教案
教学目标
1、弄清文章由“木叶”所阐释的诗歌语言暗示性的理论，理解它在文学鉴赏中所具有的普遍意义，提高文学鉴赏能力。
2、借助在品味诗句时的审美体验，唤起对古代文化的热爱，增强民族自信心和自豪感，激发奋发向上的情感。
教学重点：
弄清文章由“木叶”所阐释的诗歌语言暗示性的理论。
教学难点：
理解古诗词语言的暗示性在文学鉴赏中的意义。
教学方法：激趣法、设悬法、讨论法、演习法
教学时数：1课时
教学过程
一、导入设计
……
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
——《屈原〈楚辞?湘夫人〉》
亭皋木叶下，陇首秋云飞。
——柳恽《捣衣诗》之二
秋月照层岭，寒风扫高木。
——吴均《答柳恽》
九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
——沈佺期《古意》
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——杜甫《登高》
……
看来，秋季中让人浪漫又伤感的是那随风飘荡的树叶。虽然同是写树叶，为什么直接用“树叶”的诗词句几乎没有。
《说“木叶”》课堂实录
一、填一填
师：名句填空： ，不尽长江滚滚来。
生：无边落木萧萧下。
师：什么是“落木”?
生：就是树叶。
师：那杜甫为什么不用树叶、枯叶，而用落木?
(生众说纷云)
师：这个问题我们还是请教专家给我们解答吧。(板书课题)
二、读一读
师：大家先用5秒钟的时间快速浏览全文
(生愕然、阅读)
师：来得及吗?
生：来不及。
师：为什么呢?
生1：文章太难。
师：难在哪?
生2：古诗词引用太多。
师：所以就有恐惧感了?“明知山有虎、偏向虎山行”，我们别的先放一放。第一步就来看这些诗句。请大家找出文中所有的诗句，划出来并比较一下，你最认可哪一句、为什么?
(生边读边划、然后讨论)
三、议一议：
师;谁先说说?
生3：我最喜欢杜甫的那句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”
师：讲讲你的理由。
生3：这句诗对仗工整、意境悠远。诗人站在江边，听树叶萧然飘飘、看长江波涛滚滚，不由得感慨万千。
师：你估计他感慨什么呢?
生：时光流逝、自己岁月蹉跎一事无成，非常悲凉。
师：精彩!掌声鼓励!(掌声)
师：还有谁愿意和大家分享自己的成果?
生4：我，我认为“高树多悲风、海水扬其波”一句写的好。诗人没有写秋叶的飘零，却让人感受到秋天的凉意。秋风瑟瑟，树叶象海水一阵一阵荡漾着悲凉。
师：又是一首抒情诗!(学生自发鼓掌)
四、比一比：
师：19句都很精彩，但我们不应忘记我们的主题——为什么古人多说“木叶”，而很少用“树叶”入诗?
师：(投影表格)请大家再次阅读课文，展开自己想象的翅膀，完成表格。
(生阅读课文、填写表格)
师：大家基本上都填好了，大同小异，同桌间再相互交流一下。
(学生完成后，投影交流)
五、找一找：
师：这么一比较，我们可以看出“木叶”较“树叶”有两个艺术特征，请大家在文章中找出来。
生5：木叶，本身就含有落叶的因素。
师：这是其一，还有一个呢?
生5：木，不但让人想起树干，还能让人想到木的颜色。
师;这两个艺术特征，我们不妨用课文中的一个词概括一下，3个字。
生(一番寻找、发现)：暗示性。
师：我们大家一起把眼睛闭起来，想象一下“木叶”给我们的暗示，(轻念)班白的树干、枯黄欲落的树叶、冷风中瑟瑟飘零……
六、连一连：
师：这是一篇文化随笔，给我们谈了一点文艺理论，我们一起来念一下，文章第5节前3句。
(生念课文)
师：诗歌语言有暗示性，其实不少东西具有一定的暗示性。比如：红色代表热情……
生6：绿色代表生命。
师：好，大家随便说说。
生7：鸽子代表和平。
生8：白色代表纯洁。
……
师：很好，还有几天就是母亲节了，我在网上找了几种花，你们会选哪种送给最亲爱的母亲呢?(投影图片：百合花、玫瑰花、康乃馨、君子兰)
生9：康乃馨
师：为什么选康乃馨?
生9：因为康乃馨表示最温馨的祝福、是送给母亲的最好礼物。
师：当然还有你的进步、你的成绩。
《说“木叶”》原文阅读
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” ( 《九歌》 ) 自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。
“木叶”是什么呢?按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的;可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢?其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢?一般的情况，大概遇见“树叶 ” 的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。” ( 萧纲《折杨柳》 ) “皎皎云间月，灼灼叶中华。”( 陶渊明《拟古》 ) 这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来;诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”( 柳恽《捣衣诗》 ) “九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”( 沈佺期《古意》 ) 可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢?至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过;于是一用再用，熟能生巧;而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗?然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢?事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。
从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它;就是 “落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多;而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处;可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展;像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗?而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句;这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗?在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。
首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢?也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言;事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢?当然也可以;曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木” 者岂不正是“落木千山”的空阔吗?然则“高树”则饱满，“高木”则空阔;这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说;它在不知不觉之中影响着我们;它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢?它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓：“午阴嘉树清圆。” ( 周邦彦《满庭芳》 ) 这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的;也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的;至于“木” 呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的;我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子;这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊;这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于：“美女妖且闲，采桑歧路间;柔条纷冉冉，落叶何翩翩。” ( 曹植《美女篇》 ) 中的落叶，因为那是春夏之际饱含着水分的繁密的叶子。也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫;雨中黄叶树，灯下白头人。”( 司空曙《喜外弟卢纶见宿》) 中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意;而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天;这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。” ( 吴均《青溪小姑歌》 ) 恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。
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