1、《论语》十则 (七上)
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
2、 桃花源记陶渊明（八上）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
3、 陋室铭刘禹锡（八上）
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
4、 爱莲说周敦颐（八上）
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
5、 三峡郦道元（八上）
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝山献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
6、记承天寺夜游苏轼（八上）
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
7、马说韩愈（八下）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
8、送东阳马生序宋濂（八下）
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
9、小石潭记柳宗元（八下）
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
10、 岳阳楼记范仲淹（八下）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
11、 醉翁亭记欧阳修（八下）
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
12、 出师表诸葛亮 (九上)
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
13、生于忧患，死于安乐孟子（九下）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
14、鱼我所欲也孟子 （九下）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
15、 曹刿论战《左传》（九下）
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
16、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》（九下）
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
中考16篇文言文◎译文
1、《论语》十则 (七上)
1、孔子说：“学习了知识，然后时常温习它，不也高兴吗？有志同道合的朋友从远处来这，不也快乐吗？人家不了解我，但我不怨恨，不也是有道德修养的人吗？”
2、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？”
3、孔子说：“温习旧知识，得到新的理解，可以凭（这一点）当老师了。”
4、孔子说：“只读书但不思考，就会迷惑，只空想但不读书，就会有害。”
5、孔子说：“由，教给你认识事物的道理吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这是聪明的。”
6、孔子说：“看见品德高尚的贤人要想着向他看齐，看见品德不好的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
7、孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我要选择他们的长处来学习，（看见自己也有）他们的短处就要改正。”
8、曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志刚毅，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
9、孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，这才知道松柏树是最后落叶的。”
10、子贡问：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要施加在别人身上。”
2、 桃花源记陶渊明（八上）
东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为业。有一天他沿小溪行船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着小溪两岸几百步，中间没有别的树，草鲜艳美丽，落花繁多交杂。渔人很为这种景象惊异。他又向前行船，想走尽这片桃花林。
桃花林在溪水发源处没有了，就有一座山，山上有个小洞，隐约好像有光。渔人就离开船，从洞进去。洞开始很狭窄，仅能通过一个人。渔人又走了几十步，突然开阔明亮了。洞外，土地平坦开阔，屋舍整齐。有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹子之类。田间小路交错相通，村落间鸡狗的叫声互相听见。这里面的人来来往往耕田劳动，男女的衣着，全象桃花源以外的世人。老人小孩全快快乐乐。
里面有一个人看见渔人，竟然很吃惊，问渔人从哪儿来。渔人详细回答他。他便邀请渔人回家，备酒杀鸡做饭菜款待渔人。村中人听说有这样一个人，都来问消息。他们自己说祖先躲避秦朝的祸乱，带领妻子、儿女、乡邻来到这个与世隔绝的地方。不再从这儿出去，就和外面的人断绝了来往。他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。渔人一一给他们详细说出所知道的，他们都感叹惋惜。其余的人各自又邀请渔人到自己家，都拿出酒食款待渔人。渔人停留了几天，告辞离开。这里面的人告诉他说：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”
渔人出去后，找到他的船，就顺着原来的路回去，一路上处处做标志。回到武陵郡，拜见太守，报告这些情况。太守立即派人跟随渔人前往，寻找原来所做的标志，竟然迷路了，再也找不到原来的路。
南阳的刘子骥，是一个志趣清高的人，听到这件事，高兴地计划前往寻找桃花源。但没有实现，不久病死了。从此以后就没有探访桃花源的人了。
3、 陋室铭刘禹锡（八上）
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文使身心劳累。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
4、 爱莲说周敦颐（八上）
水上、地上各种草木的花,值得爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜爱莲，莲从淤积的污泥里长出来，却不受沾染；在清水里洗涤过，但并不显得妖媚；它的茎内空外直，不生枝蔓，不生枝节；香气远播，越发清芬；笔直的洁净的立在那里，可以在远处观赏却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉，对于菊花的爱好，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数应当很多了！
5、 三峡郦道元（八上）
从三峡开始的七百里当中，江流两岸都是连绵不断的大山，连一点儿缺断的地方也没有。重重叠叠的悬崖峭壁，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是正午，就看不见太阳，如果不是半夜，就看不见月亮。
到了夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。
有时皇帝有命令需要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便到江陵了，中间相距一千二百里，即使骑上快马、驾着风也没有这样快。
在春、冬这两个季节，则是雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒影着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉和瀑布飞流冲荡。江水清清，树木苍郁，山势险峻，百草丰茂，真是情趣无限。
每到初晴的日子或下霜的早晨，树林和山涧一片清凉和寂静。常有猿猴在高处放声长鸣，声音连续不断，凄凉怪异。空旷的山谷传来猿鸣的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以当地打鱼的人的歌中唱道：“巴东三峡巫峡最长，（人们听到）猿猴的几声哀鸣，泪水就要沾湿衣裳。”
6、 记承天寺夜游苏轼（八上）
元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们一起在庭院中散步。院子里，月色洒在地面，如水一般空灵清明，“水”中藻、荇交缠错杂，原来是竹子和柏树的影子。哪夜没有月光？哪里没有绿竹和翠柏？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
7、马说韩愈（八下）
世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不会获得千里马的称号。
日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢?
鞭打它，不按正确的方法，喂养它，不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不懂它的意思，（反而）拿着鞭子站在它面前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！
8、 送东阳马生序宋濂（八下）
我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。
9、小石潭记柳宗元（八下）
从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像人身上佩带的玉珮玉环相碰发出的声音。（我的）心情感到愉快。便砍倒竹子开辟出一条小道（走过去），看见下面有一个小潭，潭水特别清凉。（潭）用整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩等不同的形状。青葱的树，翠绿的茎蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么凭借也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在石上，（鱼影）呆呆的一动不动；又忽然间向远处游去了，来来往往轻快敏捷。好像和游人一同欢乐。
向小石潭的西南方向望去，（泉水）像北斗星那样曲折，像蛇那样弯曲前行，（望过去）一段看得见，一段又看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不知道它的源头在哪里。
坐在小石潭上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，不觉感到心情凄凉，寒气透骨，忧伤极了，幽深极了。因为这里的环境太凄清，不可以久留，就题字离去。
同游的人有：吴武陵、龚古以及我的弟弟宗玄。跟着一同去的，还有姓崔的两个年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。
10、 岳阳楼记范仲淹（八下）
宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？
象那连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诬蔑、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。
就象春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙欧，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。
唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日（1046年）
11、醉翁亭记欧阳修（八下）
环绕着滁州城的都是山。它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的'地方，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它取名的人是谁？是太守用自己的别号(醉翁)来命名的。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。
像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。
至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往不间断的，这是滁州人出游。到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜而酒色清净，山中野味，田野蔬菜，杂乱地在前面摆着，这是太守的举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧嚷，宾客们（尽情）欢乐。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间，太守喝醉了。
不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守返回，宾客跟随。这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守在享受自己的乐趣。喝醉了能够和大家一起享受快乐，酒醒了能够用文章记述的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。
12、 出师表诸葛亮 (九上)
先帝创建（统一全国的）大业还没有完成一半就中途去世了。现在天下分裂为三国，（我们）蜀国军力疲惫、贫困衰弱，这实在是形势危急，决定生死存亡的时刻啊。可是，侍卫大臣们在宫廷里毫不懈怠，忠诚的将士们在外奋不顾身，这是因为（他们）追念先帝（对他们）的特殊的待遇，想将此报答给陛下啊。（陛下）确实应该广泛的听取别人的意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，而不应随便看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞人们向您忠诚进谏的道路啊。
宫廷中的侍臣和朝廷中的官员，本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而有差别。如果有做坏事、触犯法令的以及尽忠做了好事的人，都应该交给有关主管部门评判他们应得的惩罚和奖赏，来显示陛下公正严明的治理，不应当出于私心偏袒一方，造成宫内和朝廷刑赏之法不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都要征询他们的意见，然后再去实行，这样一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的益处。
将军向宠，性情品德善良平正，精通军事，从前试用他的时候，先帝称赞他有才干，因此大家商议推举他做中部督。我认为部队中的事情，都要征询他的意见，就一定能使部队中将士团结和睦，才能高的和才能低的都能安排得当。
亲近贤臣，疏远小人，这是先汉能够兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞正直，能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴隆就为期不远了。
我本来是一个平民，亲自在南阳耕田种地，只想在动荡不安的乱世中苟且保全性命，不希求在诸侯那里显声扬名。先帝不因为我身份低微、见识短浅，降低自己的身份，三次到茅屋中来拜访我，向我征询对当代大事的看法，我因此甚为感动，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在战争失利之际我接受了任命，在艰难困危之中领受了使命，从那时以来已经二十一年了。
先帝知道我做事谨慎细心，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧愁叹息，惟恐先帝的托付不能完成，以致损伤先帝的英明，所以我五月率兵渡过泸水，深入到荒凉偏僻的地方（去作战）。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励并率领全军，进军北方，平定中原。我希望竭尽自己平庸的才智，铲除奸诈凶恶的敌人，复兴汉朝天下，返回到原来的国都。这就是我用来报答先帝，效忠陛下的职责。至于（处理事务）斟情酌理掌握分寸，毫无保留地向陛下提出忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉朝的重任交给我，如果我不能实现，那就惩罚我失职的罪过，用来告慰先帝的英灵。如果没有发扬美德的言论，那就责罚攸之、祎、允等人的怠慢，来揭示他们的过失。陛下也应该自己多加思虑谋划，征询治国良策，明察和采纳正确的意见，深切追念先帝遗诏。（这样）我就受恩感激不尽了。
如今我正当远离陛下，面对奏章我落泪纷纷，不知道自己说了些什么。
13、生于忧患，死于安乐孟子（九下）
从田野之中被起用，傅说从筑墙的工作中被举用，胶鬲从卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从买卖场所中被举用。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他所行不顺，所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的内心警觉，使他的性情坚韧，增加他过去所不具备的才能。
人经常犯错误，这样以后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，吐露在言语中，然后人们才了解他。一个国家在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡，这样人们才会明白，忧患可以激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。
14、鱼我所欲也孟子 （九下）
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的；如果这两样东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命,是我所想要的，道义，也是我所想要的，如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，所厌恶的东西有比死更厉害的，所以有的祸患我不去躲避。假如人们所想要的没有比生命更重要，那么凡是可以用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以去做的呢？通过这种方法，就能得以生存,然而有的人却不愿采用；通过这种行为，就能躲避祸患，然而有的人却不愿这样做。这是因为人所想要的东西有比生命更重要的，令人厌恶的东西有超过死亡的。不只是品德高尚的人有这种本性，人人都有它，只不过品德高尚的人能不丢掉罢了。
一筐食物，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有礼貌的吆喝着给他，就是过路的饥人也不会接受；践踏过再给别人吃，乞丐也不愿意接受。对于高位厚禄，不辨别是否合乎礼义，就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受；从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷人的感激而接受；这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的天性。
15、曹刿论战《左传》（九下）
鲁庄公十年的春天，齐国部队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。”（曹刿）于是进宫廷拜见庄公。曹刿问：“你凭什么作战？”庄公说：“衣服食物这类养生的东西，我不敢独自享用，一定把它们分给大家。”曹刿说：“小恩惠没有遍及老百姓，老百姓不会听从你的。”庄公说：“猪牛羊这些祭品、玉器及丝织品，我（祭祀时）不敢虚报，一定按实情对神说。”曹刿说：“小信用未能令人信服，神不会保佑你的。”庄公说：“大大小小的案件，我即使不能一一细察，也必定按照实情来处理。”曹刿答道：“这是（对人民）尽本职的事，可以凭借这一条件去打仗。作战时请允许我跟随您去。”
鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。鲁军在长勺和齐军交战。庄公（上阵）就要击鼓进军。曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以（击鼓进军）啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”曹刿下车去察看齐军的车印，又登上车前横木瞭望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公询问曹刿取胜的原因。曹刿答道：“打仗要靠勇气。第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓时士气已经消失了。敌方的士气已经消失而我方士气正旺盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清(它的情况)，怕的是在此有埋伏，我发现齐军车印混乱，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”
16、邹忌讽齐王纳谏 《战国策》（九下）
邹忌身高八尺多，而且体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上邹忌躺在床上考虑这件事，终于明白了：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是想对我有所要求。”
于是，邹忌上朝廷去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，有一百二十座城，后妃和左右侍从没有不偏爱大王的，朝中臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受蒙蔽一定非常厉害的。”
威王说：“好！”于是下了一道命令：“各级官员和百姓能够当面指责我的过错的，得上等奖赏；书面规劝我的，得中等奖赏；能在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，宫门口和院子里像个集市；几个月后，偶尔才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝廷上征服了别国”。
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