一、感遇·兰叶春葳蕤
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
注释
１、葳蕤：枝叶茂盛而纷披。
２、坐：因而。
３、本心：天性。
译文
泽兰逢春茂盛芳馨， 桂花遇秋皎洁清新。
兰桂欣欣生机勃发， 春秋自成佳节良辰。
谁能领悟山中隐士， 闻香深生仰慕之情？
花卉流香原为天性， 何求美人采撷扬名。
赏析
九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。
诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌。礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的'季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。
起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子。尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。
最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。
古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。
二、感遇·江南有丹橘
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
注释
伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。
荐：进奉意。
树：种植意。
译文
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。
岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。
荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献？
命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。
只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴？
赏析
《韩非子·外储说左下》里讲了一个寓言故事：
阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！
杜甫在《八哀·故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和徇道的艰难。这首待平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
这首诗作的高明之处，在于抓住了‘丹橘’两字的音哲。唯若此，才可以欣赏到一代名相的哲学智慧，欣赏到一代名相驾驭事务的高超技巧，从中探究出宰相考察人的理论源泉。孔子说：“小人之过必也文。”何谓也？小人的诡异之道，其蛛丝马迹是能够观察到的。何况君子的堂堂之言，岂曰无衣？
政治需要讲究策略，孔子说：“窈窕术御，君子好逑。”敢于‘担当’，此谓‘丹’之哲音一也；崇尚文明之火，此谓‘丹’之哲音二也；敢于‘丹心照汗青’，此谓‘丹’之哲音三也；君子坦荡荡，此谓‘丹’之哲音四也；要做到如上几点，需要策略、智慧、勇气，更需要道德支撑。良好的局面需要从博弈中来，怎样打开世界大同的通道？白居易崇尚孔子的‘执御之道’，他在《琵琶行》中说：“招招惬意错杂弹，大局小局落‘御’畔。”一招一式都蕴涵‘意在笔先’的哲理，善于以‘术’御‘心’，以‘术’御‘行’，以‘术’御‘衅’，以‘术’御‘兴’。荀子说：“擒，取之于‘蓝图’而‘擒’能驾御‘蓝图’；彬彬有礼，是安全的客观需求，但‘刀兵’却含括在‘安全’的哲理里面。木虽然看起来刚直，其神却在柔中；军不见‘輮以为轮，其曲中规’？虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”故谋略授之以神韵，才倍显其价值；‘经典’只有放在现实中磨练，才会发挥威力，成为利器。君子擅长博弈之学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”我想，没有谁能把‘博弈在橘（局）’解释得如荀子哲文美妙。
易经说：客观规律是支撑宇宙的根本源泉，哲学家面对客观规律总是有敬畏之心的。换句话说，礼崩之下，人类社会就会遭到客观规律的无情打击。人要有道德，这是人文客观规律的要求，我们不能把权利当成客观规律来崇拜，因为：权利是表象，权利仅仅是手段、方法，道德才是本源。孔子说：炫耀权利至上的事情都可以容忍，什么不会容忍权利至上？规律不能容忍权利的擅越。全民屈服于权利，规律就惩罚全人类。唯君子能看透这一点，所以，只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战。
只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战,这句话需要辨证理解。孔子并不主张愚蠢，孔子在《论语》中说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”小人非常善于言词的表达，小人善于言词的表达不是没有勇气，也不是没有智慧，小人之所以是小人，主要是缺乏道德操守。小人敢于“火中取‘利’”，其勇气丝毫不逊色于君子的勇气。孔子认识到这种奇妙的社会现象，主张君子言词需要隐讳一点，怎么隐讳？孔子授春秋笔法。张九龄这首诗作，是符合春秋笔法之笔意的上乘佳作。
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