《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读

时间：2023-06-18 10:03:58 文/李盛文学北考网www.beiweimall.com

《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读

　　引导语：下面帮大家整理了《鱼我所欲也》的部分知识点与专项阅读，欢迎大家阅读与学习。

　　鱼我所欲也

　　朝代：先秦

　　作者：孟子及其弟子

　　原文：

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　(欤通与;乡通向;辟通避)

　　一、作家作品：

　　本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。战国时儒家学派的重要代表人。孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。

　　二、重点字词：

　　1、熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。

　　2、苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。

　　3、辟：同“避”躲避。

　　4、如使：如果，假使，下文“使”同义。

　　5、凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。

　　6、何不用也：什么手段不可用呢?

　　7、由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代词，指某种办法。

　　8、非独：不单，不仅。

　　9、丧:丧失。

　　10、豆：古代一种木制盛食物的器具。

　　11、呼尔而与之：(轻蔑地)呼喝着给他(吃)。尔，助词。

　　12、蹴cù：用脚踢。

　　13、不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思。

　　14、万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。万钟，丰厚的俸禄。钟，古代的量器。则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”。

　　15、何加：(有)什么益处。

　　16、所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。

　　17、得我：感激我。得，同“德”，动词。

　　18、与：同“欤”，语气词。

　　19、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡，同“向”，原来，从前。

　　20、已：放弃，停止。

　　21、本心：本性，天良。

　　22、是故：所以

　　23、能：保持

　　24、舍生而取义者也：而，表并列

　　25、患：灾祸

　　三、重点字词及句子的翻译：

　　1.鱼，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　重点字词：①欲：想要，喜爱。②得兼：同时得到。

　　译文：鱼，是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)放弃鱼而选取熊掌了。

　　2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　重点字词：①义：指人们追求的理想道德、行为规范。

　　译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

　　3.生亦我所欲，所义有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　重点字词：①故：所以 ②苟得：苟且获得(生存)

　　③恶(wù)：讨厌，不喜欢 ④患：祸患、灾难 ⑤辟：通“避”，躲避。

　　译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

　　4.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

　　重点字词：①如使：假如，假使 ②何不用也：什么手段不可用呢?

　　译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?

　　5.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

　　译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么心是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩可以不干呢?

　　6.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

　　译文：采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

　　7.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

　　重点字词：①是故：由此，因此。

　　译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事，(那就是“不义”)。

　　8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　重点字词：①非独：不仅 ②丧：丧失、失掉。

　　译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　　9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

　　重点字词：①箪(dān)：古代盛饭用的圆竹筐。②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。

　　③羹：蒸成或煮成的.汁状、糊状食品。

　　译文：一碗饭、一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

　　10.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　重点字词：①呼尔：轻蔑或者粗暴的吆喝。尔：语气词。 ②蹴(cù)：用脚践踏。

　　③不屑(xiè)：因轻视而不肯接受。

　　译文：可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚蹋着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

　　11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

　　重点字词：①万钟：形容位高禄厚。钟，古代一种量器。 ②辩：通“辨”，辨别

　　③何加：有什么好处。

　　译文：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢!

　　12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

　　重点字词：①为(wèi)：介词，为了。 ②奉：侍奉。

　　③穷乏：贫困、贫苦。乏：缺少钱财。

　　④得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。⑤与(yú)：通“欤”，语气词。

　　译文：是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?

　　13.乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?

　　重点字词：①乡(xiàng)：通“向”，从前。 ②已：停止，放弃。

　　译文：先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了，先前(有人)宁肯也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种做法不是可以让它停止了吗?

　　14.此之谓失其本心。

　　重点字词：①本心：天性、天良。

　　译文：这就叫做丧失了所固有的羞耻廉耻之心。

　　四、结构及内容分析：(为了方便讲解，我们按照句号来讲，全文共14句)

　　(一)整体感知：

　　文章运用对比、举例方法，论述乐面对“生”与“义”的不同取舍，点出“舍生取义”的观点。接着通过生与死的对比，强调乐义的重要性，然后又论述乐为利而舍义的忍，见利忘义，失去乐本心，深化了中心。

　　(二)内容结构：

　　全文共两节，两分为两大部分：

　　第(一)部分(1节)：提出中心论点并用道理论据来进行分析论证。

　　这一节可分为三层。

　　第一层(1~2句)：作者提出自己的论点：舍生取义。

　　1句：用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。

　　2句：由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。

　　第二层：(3~7句)：对论点进行进一步分析论证，这一层是全文的重点。对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：

　　第1方面(3句)：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”;“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。

　　第2方面(4~5句)：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。第3方面(6~7句)：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

　　这2句论证说：有人不去做(第2方面论证的反面行为)所以还有比生命更为人们所珍爱的——义;还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。

　　第三层(8句)：得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。

　　这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。

　　通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　第(二)部分(2句)：运用举例论证来论证中心论点。

　　这一节也可以分为三小层。

　　第一层(9~10句)：举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们看似微不足道的“一箪食、一豆羹”在生死关头，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”就连“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，是对“义”的坚持。

　　第二层：(11~13句)：又举例，从反面说明“万钟”亦不应受之。

　　优厚俸禄是指“华丽的住宅、大小老婆的侍奉、熟识穷朋友的感激，然而这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。先前宁肯死也不接受决定生死的“一箪食”、“一豆羹”，而现在却不顾廉耻地接受了所谓的“万钟”，这种做法不是可以让它停止了吗?

　　这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。

　　第三层(14句)：归纳本节，照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。

　　(三)疑难探究：

　　《鱼我所欲也》一文是怎样论证中心论点的?

　　本文的论点是舍生取义。稳重举鱼、熊掌面前取舍，行人，乞丐在生与义面前取舍，贪图享受者舍义取生等都是围绕这一观点论证的。在鱼和熊掌面前，舍鱼记即取生;而熊掌即取义，用比喻来论证观点。

　　得出论点以后，又从正反两个方面加以论证。不苟且偷生，位取义而死，从正面论述。在生命受到考验的时候，人们就会失去义而苟且偷生，因此，如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也?发人深省。贤者舍生取义，发于本心，进一步论证了论点。接着作者列举了行人，乞丐在一箪食，一豆羹与生死面前的取舍，舍生而取义，用普通人。乞丐论证了观点，然后作者又列举贪图享受者在万钟、妻妾面前舍义的表现，从反面论证舍生取义之人的羞恶无耻。

　　总之，作者从自身舍生取义议论开来，列举社会上种种人面对生与义的抉择，表明了人的生命价值的意义在于舍生取义。

　　五、中心思想：

　　本文论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。同时也说明了在人生道路上，我们会面临许多重要的抉择，应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。

　　六、写作特点：

　　1.语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。

　　2.排比的使用(13句)加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。

　　3.比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。

　　4.大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。

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