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鱼我所欲也阅读题

时间:2023-06-04 15:38:01 文/刘莉莉 文学北考网www.beiweimall.com

  ㈠阅读下面文言文选段,完成问题。

  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生欲我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  ⒈《鱼我所欲也》选自《 》一书,此书与《 》《大学》《中庸》合称为“四书”。

  ⒉解释加点的词。

  ⑴欲( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷苟得( )

  ⑸患( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )

  ⑼恶( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿则( )

  ⒀丧( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )

  ⒊本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题,其中心论点可用四个字“ ”概括。

  ⒋翻译下面句子。

  ⑴二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

  ⑵非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  ⑶是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

  ㈡读下面一段文字,回答。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得即死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失本心。

  ⒈解释加点的词。

  ⑴箪( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )

  ⑷屑( ) ⑸万钟( ) ⑹辩( )

  ⑺于( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )

  ⑽得( ) ⑾乡( ) ⑿已( )

  ⒀本心( )

  ⒉文段可分为3层。第一层,以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心;第二层,用“ ”与上层“ ”对照,论述见利忘义是因为失其本心;第三层,指出现在为了“ ”而忘义,得出结论是因为“失其本心”

  ⒊ “乡为身死而不受”的原因是 。

  ⒋从文中看,人们为什么会接受万钟?答: 。

  ⒌翻译下面句子。

  ⑴蹴尔而与之,乞人不屑也。

  ⑵所识穷乏者得我与?

  ⑶是亦不可以已乎?此之谓失本心。

  ㈢阅读下面文段,回答后面问题。

  鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生欲我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

  一箪食,一豆羹,得之则生,弗得即死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失本心。

  ⒈解释加点的词。

  ⑴呼尔而与之( ) ⑵所识穷乏者得我与?( )

  ⑶乡为身死而不受( ) ⑷今为宫室之美为之( )

  ⑸所欲有甚于生者(    ) ⑹万钟于我何加焉( )

  ⑺一箪食,一豆羹,得之则生( ) ⑻所识穷乏者得我与( )

  ⑼所恶有甚于死者( ) ⑽吾恶知其今不异于古所云邪( )

  ⒉解释下面的通假字。

  ⑴故患有所不辟也( )

  ⑵万钟则不辩礼义而受之( )

  ⑶所识穷乏者得我与( )( )

  ⑷乡为身死而不受( )

  ⒊ “乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之,”这是为什么?

  答:

  ⒋本段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后,接着从 、 (填内容要点)两个方面加以论述,从而得出的结论是“ ”。

  ⒌运用比喻论证是本文的一大特色,文中以“ ”比喻生与义,并指出“所欲有甚于生者”就是 ,“所恶有甚于死者”就是 。

  ⒍对比也是本文的主要特色,文中“ ”和“ ”对举,“ ”和“ ”对举,“ ”和“ ”比较,“ ”和“ ”比较,突出了所要说明的问题。

  ⒎本文主要论述“ ”的重要性,第一段通过比喻引出中心论点,正面论述 是人的本心;第二段从反面论述 是“失本心”,从而阐明“ ”比“ ”更重要,人应该保持本心的道理。

  ⒏人生面临着各种选择,学过本文,你得到怎样的启示?

  答:

  ⒐翻译下边句子。

  ⑴鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。

  ⑵如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?

  ⑶故患有所不辟也。

  ⑷万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!

  ⒑作为继孔子之后著名的儒家大师,孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累,试写出其中两条(不得从本文中选取)。

  ⑴

  ⑵

  《鱼我所欲也》阅读训练题答案

  ㈠⒈《孟子》;《论语》 ⒉略 ⒊舍生取义 ⒋略

  ㈡⒈略 ⒉“不受嗟来之食”;万钟;一箪食,一豆羹;宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我。 ⒊舍生取义 ⒋为了华美的住宅、妻妾的侍奉及所认识的穷人的感激。⒌略

  ㈢⒈略⒉略⒊这是因为失掉了本心(即见利忘义)。⒋生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也; 生与死、义与利;见利忘义是失其本心。 ⒌鱼与熊掌;义;不义。 ⒍鱼;熊掌;生;死;义;利;古;今 ⒎舍生取义;舍生取义;见利忘义;义;生⒏略⒐略⒑略

  知识扩展:鱼我所欲也赏析

  本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小视,因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心,礼之端也;是非之心,义之端也。”人应该推求本心,顺着“本心”的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。

  放到《告子上》全文里看,本文讲的`是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死关头,人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”,人就会做出亏心事来。其实,仅对本文的结构进行一番分析,我们也可以看出,它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

  简要分析如下:在第1段里,作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点,并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”,作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,提出了新的命题:人人都有“是心”(即本心),只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”,用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为,并对此进行批评和嘲讽。

  需要注意的是,作者举的失去“本心”的事例,并不牵涉生死,而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立,所以,它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看,人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属反面论证。

  朱熹说:“此章言羞恶之心,人所固有,或能决死生于危迫之际,而不免计丰约于宴安之时,是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话,还是比较恰切的。

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