文化旅行学者余秋雨
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。下面我们为大家带来文化旅行学者余秋雨，仅供参考，希望能够帮到大家。
文化旅行学者余秋雨
【作家亮相】
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属慈溪)。著名文化学者、戏剧理论家，国家级突出贡献专家，曾担任上海戏剧学院院长、国内外多所高校的客座教授。
他1985年辞去院长一职，以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业，成为一位富有使命感的文化旅行学者。他穿行于历史文化的时空隧道，用现代文化意识关照历史文化遗迹，在关照中体悟，在体悟中反思传统文化，进而来传达自己对文化的独特的诠释。已被公认为目前全世界各华人社区中影响力最大的学者之一。
他所著经典的文化散文有《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《借我一生》等，长期位居全球华文书畅销排行榜前列，开启一代文风。他的著作通常有如下的特色：
深厚的内容――包括知识的、文化的、审美的、学术的等;
精巧的结构――常常是人文景观、历史故事、现代性批判和文化感伤浑然一体，吐纳自如;
贵族的气质――即充满自信、理性、从容和智慧;
宏大的叙述风格――往往是历史与现实交织，多个事件碰撞。
【作品展厅一】
永恒的坐标
终于来到了奥林匹亚。
没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气中洋溢着一种不知来自何处的自然的清香。一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓废或掩埋中踉跄走出，整整齐齐地排列在大道两旁，就像无数古代老将军烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。
这条大街看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为了人类的健康。
见到了宙斯神殿和希腊神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂首云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。
走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环行斜坡，能坐四万人。中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。
漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞，我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍是用希腊的基础话语在思考;肢体的健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。把智力健康和肢体健康发挥到极致然后集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一处袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的'差别。别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。我历来认为各种伟大的文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉间悄悄强健，又悄悄衰老。
(选自《千年一叹》)
探究练习
1.文章为什么说奥林匹亚是“永恒的世界坐标”?
2.第二自然段中画线的句子，写得很耐人寻味。这几句话运用了什么修辞手法?作者这样写在表达上有什么作用?
3.作者在文中说：“我明确无误地感受到了古代中华文明的差距”，这个差距的实质是什么?
4.对这篇散文的赏析，正确的两项是()
A.作者从奥林匹亚的楼础、殿基和雕塑联想到奥林匹亚的精神，赞颂对两种健康的追求。
B.希腊文明值得我们永远仰望的原因是这里是“人类黎明期最重要的竞技场”。
C.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士”，作者在这里用排比的句式，强调了别的文明也有智力和肢体这两方面的提倡。
D.作者在奥林匹亚领受了不轻的文明冲撞，反思了古代中华文明与古希腊文明的差距。
E.作者在文中写他不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，主要是为了表明希腊人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。
【作品展厅二】
道士塔
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?
其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，莫奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呢，他找了两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸，开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧，他达观地放下了刷把。
当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。道士想起了自己的身份，一个道士，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成。于是，像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，总算也能稳稳坐住。行了。再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。道士吐了一口气，谢过几个泥匠，再作下一步筹划。
今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。
(选自《文化苦旅》，有删节)
探究练习
1.“他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光”一句中“歆羡”一词的含义是什么?
2.“他达观地放下了刷把”一句中“达观”一词的含义是什么?
3.“今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白”中的“惨白”改为“雪白”行不行?为什么?
4.面对洞窟的“惨白”作者的心情是怎样的?作者为何会有这样的心情?
【作品展厅三】
人格的自尊
意大利的假面喜剧本是我研究的对象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海边看到一个面具摊，便兴奋莫名，狠狠地欣赏一阵后便挑挑拣拣选出几副，问明了价钱准备付款。
摊主人已经年老，脸部轮廓分明，别有一分庄重。刚才我欣赏假面的时候他没有任何反应，甚至也没有向我点头，只是自顾自地把一具具假面拿下来，看来看去再挂上。当我从他刚刚挂上的假面中取下两具，他突然惊异地看了我一眼，没有说话。等我把全部选中的几具拿到他眼前，他终于笑着朝我点了点头，意思是：“内行”。
正在这时，一个会说意大利语的朋友过来了，他问清我准备购买这几个假面，便转身与老人攀谈起来。老人一听他流利的意大利语很高兴，但听了几句，眼睛便从我朋友的脸上移开，搁下原先准备包装的假面，去摆弄其他货品了。
我连忙问朋友怎么回事，朋友说，正在讨价还价，他不让步。我说，那就按照原来的价钱吧，并不贵。朋友在犹豫，我就自己用英语与老人说。但是，我一再说“照原价吧”，老人只轻轻说了一声“不”，便不再回头。
朋友说，这人真是犟脾气。
但我知道真实的原因。老人是假面制作艺术家，刚才看我的挑选，以为遇到了知音，一讨价还价，他因突然失望而伤心。是内行就应该看出价值，就应该由心灵沟通而产生尊重。
这便是依然流淌着罗马血液的意大利人。自己知道在做小买卖，做大做小无所谓，是贫是富也不经心，只想守住那一点自尊。职业的自尊，艺术的自尊，人格的自尊。
(选自《余秋雨人生哲言》)
探究练习
1.说说文中画线词语的含义。
(1)庄重：____________(2)惊异：____________
2.说说文中画线句子的含义。
(1)等我把全部选中的几具拿到他眼前，他终于笑着朝我点了点头，意思是：“内行”。
(2)但是，我一再说“照原价吧”，老人只轻轻说了一声“不”，便不再回头。
3.如何理解“职业的自尊，艺术的自尊，人格的自尊”?
参考答案
作品展厅一：
1.(1)奥林匹亚是全人类的体育圣地，它通向人类健康这一最简单的终点，“健康是他们的宗教”。(2)奥林匹亚体现了人的完整理想：把智力的健康和肢体的健康发挥到极致然后再结合在一起。(或：奥林匹亚把健康的概念强烈地纳入文明，而且被全人类接受。)
2.(1)拟人和比喻。(2)形象地表现了奥林匹亚圣地虽然年代久远，却仍给人一种威严和庄重之感，使人产生强烈的敬仰之情，也引起人们对古希腊文明的深沉思考。
3.古希腊文明把健康如此强烈地纳入文明，关注人的整体，追求人的双重健康;而中华文明则较少关注个体意义和机体意义上的自我。(回答要有两方面的比较)4.AD
作品展厅二：
1.羡慕的意思，但程度要深。有力地表现了西方艺术家对东方古老辉煌艺术的向往追慕之情。
2.原意是对不如意的事情看得很开，这里是反语，以此讽刺王道士因无知所犯下的罪过之大。
3.不行。“雪白”形容像雪一样的洁白，多用于美好的事物，如“雪白的墙壁”“梨花盛开，一片雪白”。“惨白”形容(景色)黯淡，(面容)苍白，多用于不好的事物，如“脸色惨白”“惨白的月光”。文中描写的是莫高窟壁画被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是厅堂粉刷后焕然一新的感觉，故用“惨白”恰当。
4.愤怒，痛苦。为无知愚昧的道士破坏了辉煌的文化遗产而愤怒;为国宝被砸碎后的不可复得而绝望、痛苦。
作品展厅三：
1.(1)庄重：文中指“摊主人”把假面制作视为一门神圣的艺术，而不仅是糊口的手段。(2)惊异：文中指“摊主人”对“我”这样一个东方人居然懂得假面制作艺术深感惊奇和诧异。
2.(1)“意大利的假面喜剧本是我研究的对象”，“我”挑选面具的艺术眼光得到了“摊主人”的认可，老人把我视为艺术上的知音。与上文“刚才我欣赏假面的时候他没有任何反应，甚至也没有向我点头，只是自顾自地把一具具假面拿下来，看来看去再挂上”照应，又与下文“但是，我一再说‘照原价吧’，老人只轻轻说了一声‘不’，便不再回头”呼应。(2)“摊主人”原本已经把“我”看作了他的一个老外知音，一个“内行”;可“我”朋友的“讨价还价”给他造成了误会。作者认识到：“是内行就应该看出价值，就应该由心灵沟通而产生尊重”。
3.职业没有高低贵贱之分，职业可以糊口，但它的终极目的是为人生，自然也有尊严;艺术品可以出卖，但艺术无价，以艺术为人生，自然更有尊严;人格不可以糊口，不可以出卖，无人格就如没人生，自然没有尊严。所以“摊主人”买卖“做大做小无所谓，是贫是富也不经心”，而当职业、艺术、人格的尊严受到损害时，他就会奋起捍卫。
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