一
很多人学习易经，学习国学，必须要了解的重要内容之一就是八卦类象，这应该是归纳法的总源头。
我们的祖先很有智慧，他们发明了八卦之后，就按照万物的特性，类应到八卦上去，这样看见某一物时可以想到某一卦，同样看到某一卦也可以想到某一物。
比如说，看见了天，想到了乾卦;同样看到了乾卦，也能想到了天。
某一天打猎获得一只马，做一个乾卦的符号(乾为马);在一天看到乾卦，就想到了马。
在那个没有文字的年代，这也许是个记忆的好办法。
二
但是，大家也看到了，这个乾卦，一会是马，一会是天，到底是什么?
这就是类象了。
所谓的类象，不能说他是什么，而是说他象什么。
比如乾卦，它是三个阳爻，含义有主动，健，阳气等。从阳气轻清而上这个角度看，这个纯阳之卦就可以“象”天;从健这个角度看，它像地上的马，因为马在动物里头是健的代表。
后天八卦
三
于是，有很多很多种类型可以归纳到乾卦的象里头。
比如：在一个家庭中，乾卦象征父亲。为什么呢?因为乾卦象天呀，一个家里的天不就是老父亲吗?
在人的身体上，是主宰部位，那就是脑袋了。
在单位，那就是领导。……
四
所以，说卦传写到：
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
这是古之圣人原始的联想思维。
由乾卦象征天，想到天是圆的，想到天为主宰，所以为君为父。由乾卦方位西北，想到寒，想到冰。
由乾之健，想到马……
说起来，就是一个归类，按照某一共同属性的归类。就好像我们今天的生物学，对生物分成界门纲目科属种一样。
五
可是，在应用之时，八卦类象却又不同于生物学的`归类方法。
生物学依靠的是所谓严密的科学，而八卦类象更多的是感性的东西。
比如说猪和狗的关系，生物学将它们基因对比，分析结果，八卦类象，只是“看”它们像与不像。
但正是感性的东西，越到深处才越能通神。
(这句话我不证明了，再说就是宗教与科学了)
于是说，八卦类象还有其他功用。那就是“预测”，或者占卜。
六
通过至诚之心的感应，我们得到了“数”，由数然后成了卦，这就是“起卦”。
然后根据这个卦象，用易学知识去解释它，这就是解卦。
解卦往往要用到八卦类象的知识。起卦如果得乾卦，问数多为9数;问颜色，多为大赤;问方向，多在西北;问人物，多为领导;问身体，多在首脑;问动物，多在马。
我想这不一定是100%的答案，而是利用归纳法的筛选。
《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。《周易》包括"经"和"传"两个部分。"经" 经文分为"上经"、"下经"两部分。 一共有六十四卦。
每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为"九"，阴性称为"六"。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。"传"一共七种十篇，分别是:《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。
古人把这十篇"传"叫做"十翼"，意思是说"传"是附属于"经"的羽翼，即用来解说"经"的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。
它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，"传"的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。
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