《周易大象解》注释
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。
【船山解】
山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。峻以绝物，遁道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而不流⑤，“严”者其本也。“不恶”者，不屑恶而自远也。惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。若愤世疾邪，抑与之交相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。
【注释】
①天下有山：这是解释遁卦的卦象。遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之象。
②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。”“遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。”(《二程集》第三册，第865页)船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。” (参看《船山全书》第一册，第291页)在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。”(同上书，第294页)第二，因此，君子处于遁藏之时并非与一切人隔绝，对于志同道合的君子应须保持来往。按船山的说法就是“但安处而勿与其事，自不见绝于君子。”(同上书，第292页)
③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。按船山的解释则是不屑于与小人争辩。严，按二程解，这里是指“矜庄威严”(《二程集》第三册，第867页)按船山解则为：“‘严’者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。”意思是以矜庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。
④隮：登上，升上。《书·顾命》：“太史秉书，由宾阶隮。”
⑤居上而不流：居上，这里是指居于上位。不流，这里是指不与小人同流合污。
【今译】
山升于天，处于高峻险绝的顶点了。以峻绝之势与外物隔绝，这便是遁卦卦象所包含的遁避的道理。(然而)君子的遁避应是自己(内心)的遁避，而不是不与外物接触。君子身处上位却能不与小人们同流合污，这是以矜庄威严地坚持正道为根本的。所谓“不恶”，是指君子不屑于与小人们恶声厉色地争辩是非，而是自觉地远离他们。只有善于运用遁卦之象才能够矜庄威严地坚持正道，也只有善于运用遁卦之象才能做到不屑于恶声厉色地与小人争辩是非。假若是因为愤世嫉俗而去与小人争辩是非短长，直到正不胜邪时才去遁避他们，那就已经晚了。
雷在天上①，大壮②，君子以非礼弗履③。
【船山解】
欲严非礼之防，非壮不可④。大壮，大者壮也。秉礼自强，筋骸束⑤，肌肤固，心志定，如乾健行⑥，如震雷动，则虽有留连不去之二阴⑦，不能相诱以之于邪辟。君子进德，从容驯至而勿助长⑧。唯克己之功，则可用壮，而壮在秉礼，不在战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也⑨。
【注释】
①雷在天上：这是解释大壮卦的卦象。大壮卦的上卦为震、为雷，下卦为乾、为天，故有“雷在天上”之象。
②大壮：卦名，“壮”在这里是指乾阳之气很盛，对于人而言，则是指人的志气盈盛。大壮，指乾阳之气盈盛之极。参见二程解：“大壮，阳之壮盛也。”“为卦，震上乾下，乾刚而震动，以刚而动，大壮之义也。刚阳大也，阳长已过中矣，大者壮盛也。又雷之威震而在天上，亦大壮之义也。”(《二程集》第三册，第869页)船山亦解为：“‘大’谓阳也，‘壮’者，极其盛之辞。”(《船山全书》第一册，第295页)
③非礼弗履：非礼，这里是指儒家倡导的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的礼教。履，践履、实行。此句意为：不符合儒家纲常礼教的事便不能去做。
④壮：这里的壮，是指人的志气盈盛。
⑤束：紧束，约束。
⑥如乾健行：按《周易》的思想，乾为天，“天行健”，自强不息。此句意为：坚持儒家纲常礼教，要像天的运行那样健行不已，自强不息。
⑦留连不去之二阴：这是指大壮卦的六五爻与上六爻。二阴在这里是指的小人。
⑧助长：这里是指的拔苗助长，急于求成。
⑨非若异端之亟绝伦物以为勇猛也：异端，这里是指佛教。亟，非常。引伸为完全、绝对。绝，杜绝、断绝、否绝。伦物，人伦物理。勇猛，这里是指佛家用语。佛家认为，要彻底断灭人间生死烦恼之苦，必须以勇猛精进之心进行修行。此句意为：不是像佛教那样要人们完全否绝人伦物理才算是勇猛精进。
【今译】
想要严于非礼之防，非得志气盈盛不可。大壮卦卦象所表示的正是乾阳之气极盛。(这对于人事而言，那就是)君子们应秉承儒家纲常之礼进行修身以自强，作到筋骨紧束，肌肉强固，心志坚定，像乾卦之德那样健行不已，像震卦之德那样雷厉震动，这样，即使是有留连不去的六五、上六二阴爻所代表的小人，也不能诱使君子们陷于邪僻的境地了。君子们增进德行，应该从容不迫而不可拔苗助长，急于求成。唯有克制邪念恶行的功夫，才可以运用大壮卦卦象所包含的志气盈盛之理，而这又是用之于自身坚持纲常之礼，而不是用之于战胜别人，也不是像异端佛教所鼓吹的，要否绝一切人伦物理才算是勇猛精进。
明出地上①，晋②，君子以自昭明德③。
【船山解】
“明出地上”，物咸受照。然日之升也，岂有心于照物而为物出哉!唯其有明，是以必照耳。故君子之昭，自昭者也;庸人之昭④，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者⑤。诸葛孔明有言：“澹泊可以明志。”⑥无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。君子之过，天下皆见，况其无过者乎! 【注释】
①明出地上：这是解释晋卦的卦象。晋卦的上卦为离、为明，下卦为坤、为地，故有“明出地上”之象。
②晋：卦名，按《彖》辞：“晋，进也。”又据二程解：“晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进为前进，不能包明盛之义。”(《二程集》第三册，第874页)船山亦解为：“‘晋’，延而进之也。”又说：“日出地而物皆照，非欲人见之，明盛则自不可掩耳。”(《船山全书》第一册，第301、302页)可见，这里的“晋”，是指太阳的光辉越照越亮。
③自昭明德：昭，明、光、彰明、显扬。明德，美德，或显明美德。《书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”《礼记·大学》：“大学之道，在明明德。”郑玄注：“谓显明其至德也。”朱熹《大学章句》：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”此句意为：自己彰明其美德。
④庸人：平常的人，或见识浅陋的人。《荀子·正论》：“罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”
⑤揭竿建鼓：揭竿，高树旗帜。《汉书·陈胜项籍传赞》：“斩木为兵，揭竿为旗。”建鼓，设置战鼓。此句意为：高举旗帜，擂起战鼓。
⑥“澹泊可以明志”：语出诸葛亮《戒子书》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”澹泊，恬淡寡欲。曹植《蝉赋》：“实澹泊而寡欲兮，独昭乐而长吟。”
【今译】
太阳的光明出现在大地之上，万物都会受到她的照耀。然而，太阳的升起，难道是有心要照耀万物，抑或是为着要照耀万物她才升起的吗!仅仅是因为太阳自身有光明，所以便必然会照耀万物啊!(对人事而言)所以说，君子的“明”是自己内心的“明”，庸人的“明”，是要显扬于别人的“明”。君子的美德藏于心中，是无需树旗擂鼓，让天下人都知道。诸葛孔明说：“恬淡寡欲，可以表明心志。”自己无私无欲，无需炫耀于人们的面前，就像太阳升起一样，只要是有眼睛的人都会看得清楚。君子有过失，天下人都会看得见，(而不会因此而否定他们是君子)何况并没有过失呢!
明入地中①，明夷②，君子以莅众③，用晦而明。
【船山解】
“明庶政”则法山下之火④;“莅众”则法地中之日。求治之小心，君人之大德，各有所当也。建极于上⑤，则法日之升于地;施治于下，则法地之藏夫日。道盛而民可由⑥，德至而民不可知，抑各有所当也。“用晦而明”⑦，虽伤其明，何伤乎!小人自谓能欺君子，而卒以成君子之大智。盖愚贱之情，尽于私利，私利之欺，俄顷而已⑧，不能遁照于诘旦⑨，何伤乎!
【注释】
①明入地中：这是解释明夷卦的卦象。明夷卦的上卦为坤、为地，下卦为离、为明，故有“明入地中”之象。
②明夷：卦名。按二程解：“明入于地，其明灭也。故为明夷。”船山亦解为：“‘夷’伤也。”“‘明’谓日也。……日固出于地以照天下，而时方在夜，则入地中，安以受其伤。”(《船山全书》第一册，第306页)可见，“明夷”在这里是指的太阳光明隐藏的意思。
③莅众：莅，到、临。莅众，即临众，治理民众。
④“明庶政”：庶政，各种政事。明庶政，明察各种政事。
⑤建极：建，建立。极，这里是指的准则、法度。建极，建立各种法度。《书·洪范》：“皇建其有极。”
⑥道盛而民可由：道，这里是指的治道。盛，丰、美。由，遵循。此句意为：治道美好人民便有所遵循。
⑦“用晦而明”：晦，韬晦、隐晦。明，这里是指的明察。此句意为：运用韬晦的方法达到明察的效果。参看二程解：“故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。”(《二程集》第三册，第879页)
⑧俄顷：一会儿、顷刻间。
⑨不能遁照于诘旦：遁照，巡照。诘旦，诘朝、早晨。《左传·僖公二十八年》：“诘朝相见。”杜预注：“诘朝，平旦。”
【今译】
“明察各种政事”，应效法“山下之火”(贲)的卦象;治理民众则应效法“地中之日”的卦象。谋求治道应谨慎小心，统治万民应具有盛大的德行，这是各有所当的。君主建立法度于上，应效法太阳升起于地平线;施行治理于庶民百姓，则应效法太阳深藏于地中。治道盛美，庶民百姓便会知道应该怎样遵循君上的治理;而君上的德行影响所至，庶民百姓却未必能够明暸，这也是各有所当啊!“运用隐晦的方法终于收获得明察的效果”，这初看起来，似乎对明察有所损伤，实际上又有什么损伤呢?一般小人自以为能够欺骗君子，其实恰恰是成全了君子的超凡智慧。这是因为，愚贱的情欲尽是出自于私利，以私利进行欺骗只能是一会儿的事，不可能经受天明时“阳光”的巡照，这对于君子之“明”又能有什么损伤呢!
风自火出①，家人②，君子以言有物而行有恒。
【船山解】
“风自火出”，和煦而无盛烈之致者也。言不蕲尽古今之变③，但适事物之宜;行不蕲备经纬之能④，但保初终之素⑤。无速于致远之心，而守约者其施将博⑥，此君子所取法于家人者也。
【注释】
①风自火出：这是解释家人的卦象。家人卦的上卦为巽、为风，下卦为离、为火，故有风自火出之象。
②家人：卦名，“家人”在这里是指的家人之道。“家人者，家之人聚顺之象也。各正其位以尽其道，而以刚严统之，无不利矣。”所谓“各正其位以尽其道，而以刚严统之”，是指此卦中“四爻(即二、三、四、五爻)皆得其位，(即二、四为阴爻、三、五为阳爻，均为当位)，而初、上以刚(阳爻)闲之，阳之为德充足而无间，御其浮游而闲之之象也，故化行于近，而可及于远。”(《船山全书》第一册，第312页)这是说，家人卦中的二、四两阴爻代表女主人，她们处于自己所应处的地位，尽自己的妇道，而代表男主人的三、五阳爻也是处于自己所应处的地位，尽自己的夫道，而以初、上两爻的阳刚之严“闲之”“统之”，故有一家人“聚顺”之象，故而此卦取名为家人。又据二程解：“家人者，家内之道，父子之亲，夫妇之义，尊卑长幼之序，正伦理，笃恩义，家人之道也。卦外巽内离，为风自火出。自内而出，由家而及于外之象。二与五正男女之位于内外，为家人之道。明于内而巽于外，处家之道也。”(《二程集》第三册，第884页)这是说，家人卦卦象表现的是“家人之道”或“处家之道”。 ③蕲：(音其)祈求。
④经纬之能：经天纬地的才能。
⑤素：素来，引申为一贯。
⑥守约者其施博：约，俭约、检束。《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼。”任眆《王文宪集序》：“在物斯厚，居身以约。”此句意为：君子检束自己的言行，坚持严格要求，而在施与别人时便能显得非常博厚。
【今译】
“从火中生出的风”，是和暖的，风势所及也不会十分猛烈。(对于人事而言)人们的言论不需祈求能完全揭示古今之变的道理，只求能适应事物的发展变化就行了。人们的行为不需要祈求具有经天纬地的才能，只求能始终一贯就行了。没有急于实现长远目标的心态，只坚持严格检束自己言行的人，其对人们的施与必定会非常博厚。这便是君子们应从家人卦卦象中取法的内容。
上火下泽①，睽②，君子以同而异③。
【船山解】
火上炎，泽下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以睽。君子之用睽，用之于所同者，以各成其用也。同而异，则为和;同而同④，则为党⑤;异而异⑥，则为争。各成其用，无所争矣。若夫皎皎孑立⑦，以与异己者竞异，虽道之正，犹为畸人⑧，况其非正而独与斯人忿戾者乎⑨!
【注释】
①上火下泽：这是解睽卦之象，睽卦上卦为离、为火，下卦为兑、为泽，故有上火下泽之象。
②睽：卦名，“睽”的本义为不合、违背、分离。据二程解：“睽者，乖也”;“为卦，上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，睽之义也。又中二少女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为睽也。”(《二程集》第三册，第888页)船山亦解为：“‘睽’，乖异也，中四爻皆失其位，而初、上以刚强束合之，而固不亲，故成乎睽。”(《船山全书》第一册，第318页)
③同而异：这里指君子与人相处，应求大同而存独异。不能求大同，就会丧失原则，乃至“乱常拂理”;不能存独异，就会流入一般的世俗庸人之辈;惟有“同而异”才是正确的，这叫做“和”。参看二程解：“夫圣贤之处世，在人理之常，莫不大同，于世俗所同者则有时而异。”“不能大同者，乱常拂理之人也;不能独异者，随俗习非之人也;要在同而能异耳。”《中庸》曰：“和而不流”是也。
④同而同：这里是指与人相处，只讲一切求同。
⑤党：这里是指形成、结成私党。
⑥异而异：这里是指与人相处，一切都只讲“异”，与一切人都处于矛盾争执之中。
⑦皎皎孑立：皎皎，清白貌。孑立，孤立无依。皎皎孑立，指自恃清白不与任何人交往，孤立于世。
⑧畸人：不合于世俗的异人。《庄子·大宗师》：“子贡曰：‘敢问畸人?’(孔子)曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’”成玄英疏：“畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。”
⑨忿戾：忿怒而乖戾。《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也戾。”戾，乖张、暴戾、违反。乖戾，不合、不和。
【今译】
火焰向上燃烧，泽水向下流动，它们的本性是相背离的，但却各有自己的作用，二者之间并不相互损害。正因为它们不会相互损害，所以才能形成睽卦。君子应用睽卦之象，正是要善于运用它这种(秉性不同却不相互损害的)“同”的内涵，以便使各种秉性不同的人都能发挥自己的作用。与人相处，于大同之中又存某些独异，这叫做“和”，只讲一切求同，便会(丧失原则)形成私党;只是一味求异，(与一切人都格格不入)便会引起争斗。如果在求大同之中，只是存某种独异，使各种性情的人都能发挥自己的作用，这样相互之间就不会发生争斗了。假若自恃清白，孤立于世，争着与一切异己者划清界线，即使是坚持正道，也会成为一个不合世俗的怪人，更何况有的人坚持的并非正道，而只是与别人争意气而不和呢!
山上有水①，蹇②，君子以反身修德③。
【船山解】
夫欲反身修德者，其若蹇乎!事不求成，功不求立，名不求达，实不求遂，其言讷④，其行朴⑤，约如不敢⑥，迟如不欲⑦。故山上之水，幽咽静流于坎坷，乃以不竭;蹇躄者之行⑧，趦趄迟步于道左⑨，乃以不颠;君子之自修，从容抑畏而无驰驱之心⑩，乃以不疾。
【注释】
①山上有水：这是解释蹇卦的卦象。蹇卦的.上卦为坎、为水，下卦为艮、为山，故为“山上有水”之象。
②蹇：卦名，“蹇”的意思是艰难、险阻。《周易·彖》：“蹇，难也，险在前也。”二程解：此卦“坎上艮下，坎，险也;艮止也;险在前而止不能进也。前有险陷，后有峻阻，故为蹇也。”(《二程集》第三册，第894页)船山解有所发挥，认为《彖》曰之“难”，“与《论语》‘先难后获’之难同。不恃其道之正，行而且止，其难，其慎也。”(《船山全书》第一册，第326页)又说：“不达于行之谓‘蹇’，为卦中四爻皆得其位，道可以行矣，而初、上皆柔，有始终畏慎，不欲遽行之象。”(同上书，第325页)意思是说，人们行事虽然坚持的是正道，仍将遇到艰难险阻，必须小心翼翼“行而且止”，谨慎前进，这就叫作“蹇”。
③反身修德：反身，反省自身的过失。二程解：“故遇艰蹇，必自省于身：有失而致之乎?是反身也。”(《二程集》第三册，第896页)修德，自修德行。此句意为：遇到艰难险阻之时，应反省自己的过失，更加修养自己的德行。
④其言讷：指某人语言迟钝。
⑤其行朴：朴，朴实。其行朴，指某人的行为朴实。
⑥约如不敢：约，检束。这里是指检束自己的言行。此句意为：时刻检束自己的言行，像是有所畏惧，不敢轻举妄动的样子。
⑦迟如不欲：迟，迟凝不决，踟躇不前。欲，欲求、欲望。此句意为：做起事来踟躇不前，似乎没有什么欲求的样子。
⑧蹇躄者之行：蹇躄，跛足。行，走路。此句意为：跛足的人走路。
⑨趦趄迟步于道左：趦趄，且前且却，犹豫不进。迟步，慢步。道左，道旁。此句意为：且前且却慢步行进于道旁。
(10)驰驱：这里是指放纵自恣。《诗·大雅》：“敬天之谕，无敢驰驱。”毛传：“驰驱，自恣也。” (11)不疾：疾，缺点、过失。不疾，不会出现过失。
【今译】
大凡想要反躬自省修养德行的人，应该像蹇卦卦象所启示的道理那样吧!事业不要求(必定)成功，功劳不要求(必定)建立，名声不要求(必定)闻达，实际的利益不要求(必定)获得，讲起话来言语显得迟钝，作起事来却朴实无华;小心翼翼似乎有些畏缩的样子，踟躇不前好像没有什么欲求。所以说，山上的泉水，轻轻幽咽着缓缓地流经坎坷(的山谷)之间，而不会枯竭;跛脚的人，且前且却慢步行走于道路之旁而不致摔倒;君子修养自己的德行，应从容不迫又是畏缩小心地而不敢怀有放纵自恣之心，便可以不出大的过失。
雷雨作①，解②，君子以赦过宥罪。
【船山解】
雷出雨降，其作甚疾;散郁舒忧，其用甚快。君子于民不能过徇以遂其忻惊③，唯时一用之于赦宥④。盖非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。
【注释】
①雷雨作：这是解释解卦的卦象。解卦的上卦为震、为雷，下卦为坎、为水、为雨，故有“雷雨作”之象。
②解：卦名，这里是指的缓解。按二程解：此卦“震为雷，坎为雨，雷雨之作，盖阴阳交感，和畅而缓散，故为解。解者，天下患难解散之象。”又说：“震，动也，坎，险也。动于险外，出乎险也，故为患难解散之象。”(《二程集》第三册，第900页)。又据船山自解：“‘解’者，解散其纷乱也，中四爻(按：指九二、六三、九四、六五爻)各失其位，而交相间以杂处，于是而成乎疑悖。解之之道，使阴阳各从其类以相孚，而君子小人各适其所欲，则虽杂处而不争。如雷动而兴，阳虽在下而升，阴虽上凝而降，则阴阳交战之患息矣。”又说：此卦“阴阳虽失(按：指阴阳不当位)，而犹为相应(按：指初六与六三、六五爻，九二与九四爻相应)，则上下犹和，而君子小人不相争。”(《船山全书》第一册，第331、332页)
③不能过徇以遂其忻惊：徇，曲从。忻惊，惊喜。此句意为：不可以过于迁就曲从以使人们获得惊喜。
④赦过宥罪：赦，纵释。宥，宽宥。过，误犯。罪，故犯。此句意为：纵释那些过失犯罪，宽宥或从轻判处那些故意犯罪的人。
【今译】
雷声震鸣而出，大雨骤然而降，其发作是非常迅疾的;散发郁闷之气，舒缓忧虑之感，其作用也是很快的。君上治理民众，不可过于迁就曲从，以使其获得意外的惊喜;只能偶尔一时地用之于对罪犯的赦宥。这是因为，君上特殊的恩泽，就像盛夏的雷雨，只能偶尔施作一次而已。
山下有泽①，损②，君子以惩忿窒欲③。
【船山解】
刚过则忿，柔过则欲。兑下二阳之很④，以六三之柔，悦以释之⑤，“惩忿”之象也;艮下二阴之溺⑥，以上九之刚静以止之，“窒欲”之象也;皆以损情之有余而使之平也。夫损者，损情而已矣。若道，则不可得而损也。乐而不以为淫⑦，怒而不以为戾⑧，和平欣畅之心，大勇浩然之气，非欲非忿，而欲损之，释氏所为戕性残形以趋涅槃⑨，老氏所为致柔守錞以保婴儿⑩，皆不知《损》而戕道以戕性矣。
【注释】
①山下有泽：这是解损卦的卦象。损卦的上卦为艮、为山，下卦为兑、为泽，故有“山下有泽”之象。
②损：卦名，这里作损下益上的减损、损伤、损害解。据《二程集》：此卦“艮上兑下。山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义;……在人，上者施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益夫?取于下以增上之高，则危堕至矣，岂非损乎，故损者损下益上之义，益则反是。”(《二程集》第三册，第906页)据船山自解则为：损卦是由泰卦变来，“泰三(按：指九三)之阳进而往上，上(指上六)之阴退而来三，为损。”故“损者，阳之损也。”又说：“内卦在下为民，外卦在上为君。……内卦在中为情，外卦在外为事。内卦方生为德，外卦立制为刑。损民以养君，……损情以适事，损德以用刑，皆损道也。”(《船山全书》第一册，第340页)可见，船山之解与二程基本一致，但又有所发挥。
③惩忿窒欲：惩，惩戒。窒，窒塞。惩忿窒欲：惩戒其忿怒，窒塞其情欲。
④兑下二阳之很：很，同狠。这里是指阳刚之狠。兑下二阳之很，指损卦的下卦兑的下面二阳爻的过刚。
⑤释：消融、消失掉。《老子》：“涣兮若冰之将释。”
⑥艮下二阴之溺：溺，沉溺。艮下二阴之溺，指损卦的上卦艮的下面二阴爻的沉溺。
⑦淫：淫荡、淫乱。
⑧戾：暴戾。
⑨释氏所为戕性残形以趋涅槃：释氏，指佛家。戕，残害。涅槃，梵语，又译为泥洹、灭度，佛教修行要达到的最高境界。此句意为：佛家所搞的一套戕害人的本性和形体的修行方法以求得达到彻底解脱的最高境界。
⑩致柔守錞以保婴儿：致柔守錞，即至柔守錞。至柔，这里是指道家养气必须“专一纯固，无所发露，所谓纯气之守也。”如“有一毫失之粗，则刚而不能柔。必如婴儿之和气内充，一而不杂，而后为至柔也。”(魏源：《老子本义》第8页)錞，一种古代乐器。守錞，保持一种和谐状态。
【今译】
过于刚便会导致忿怒，过于柔则会引起情欲。兑卦下面二阳爻的过刚，以六三爻的阴柔把它加以消溶，这便是“惩忿”——惩戒忿怒的卦象。艮卦下面二阴爻的沉溺，以上九爻的阳刚将它加以安住与遏止，这便是“窒欲”—— 窒塞情欲的卦象。这些都是指要减损情欲。至于道，那是不能够减损的。一个人要做到安乐而不至于淫荡，忿怒而不至于暴戾。至于和平欣畅的心情，大勇浩然的正气，它们既不是需要加上节制的情欲，也不是需要加以遏制的愤怒，而却说要减损它，那就是佛家所搞的用残害人的本性和形体的修行方法，以求进入彻底解脱烦恼的涅槃境界，也像老子所鼓吹的摒弃外物，以专一“守錞”的功夫，以求修养保持体内和合纯一的“婴儿”之气，实际上他们都是不了解损卦的真谛，以至于残害了天道，从而也就残害人的本性了。
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