杨玉环前夫是寿王李瑁。唐人咏杨玉环事的诗有时提到寿王，如李商隐《龙池》：“夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒”;《骊山有感》：“平明每幸长生殿，不从金舆唯寿王”。因杨玉环原来为寿王妃，后被唐玄宗看中，接入宫中，封为贵妃，礼同皇后。此事为人们所熟知，然杨玉环前夫寿王的生平经历，就不大为人们所关注了。
寿王李瑁，两《唐书》有传，为唐玄宗第十八子。李白曾从事的永王李璘为唐玄宗第十六子，可知李瑁还是李璘的弟弟。李瑁原名清，后改名瑁。其生母为武惠妃。据史书记载，武惠妃先生的几个儿子皆不育，故李瑁初生即养于唐玄宗之兄李宪的宁王府，有十余年之久。开元十三年，始入宫，封寿王。依此推算，李瑁约生于开元元年(713)。唐玄宗先立的太子为第二子李瑛，其母为赵丽妃。开元初，武惠妃得宠，太子李瑛与鄂王李瑶、光王李琚失意，有怨言，玄宗欲废太子，赖宰相张九龄谏而止。李林甫为相，阿附武惠妃，屡次赞扬寿王李瑁之德，武惠妃所生女咸宜公主与其丈丈杨洄又构陷李瑛、李瑶、李琚等有异谋，唐玄宗询于李林甫，李林甫说：“此陛下家事，外人不合参予。”玄宗遂废太子李瑛等为庶人，不久皆死。此为开元二十五年(737)事。武惠妃也于此年去世。这一年李瑁当是二十五岁。
李瑛得罪被废，唐玄宗召李林甫议立太子事，李林甫建议立寿王李瑁，唐玄宗以为忠王年长，且未有过失，未予采纳，遂于开元二十六年立李璵为太子，改名亨。李瑁还是寿王。
杨玉环何年为寿王妃史书不载，陈寅恪《元白诗笺证稿》定册杨玉环为寿王妃在开元二十三年(735)。如此，杨玉环为寿王妃时武惠妃还在世。《新唐书·杨贵妃传》云：“始为寿王妃，开元二十四(按：当作五)年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之。即为自出妃意者，丏籍女官，号太真，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。善歌舞，邃晓音律，且智算警颖，迎意輙悟，帝大悦。遂专房宴，宫中号娘子，仪体与皇后等。天宝初进册贵妃。”《玄宗纪》载度杨玉环为女道士在开元二十八年(740)，此时已为寿王妃六年。杨玉环先是出家为女道士，号太真，后进宫，这当然都是唐玄宗的主意，搞的是障人耳目的手法。史书载天宝四载(745)册封杨太真为贵妃，从此便名正言顺了。
其后李瑁事极少见于史籍。天宝十四载(755)安禄山造反，明年潼关失守，玄宗幸蜀，李瑁随行。马嵬事变时李瑁也在场。事变之后，唐玄宗继续赴蜀，留下太子李亨率众讨贼，玄宗曾命高力士与李瑁送太子内人及服御等物与李亨。行次散关，随行军士分为六军，令颍王李璬、寿王李瑁分统之。可知李瑁随唐玄宗至蜀，收复京城后又随玄宗返京。李瑁卒于大历十年(775)，享年当是六十三岁。在唐肃宗与代宗朝，李瑁之事绝无记载，看来是杜门不出、安度自己的后半生了。
杨玉环死于天宝十五载(756)马嵬之变，时年三十八岁，推其生年为开元七年(719)，小李瑁六岁。杨玉环为寿王妃之年既在开元二十三年，则当时李瑁二十三岁、杨玉环十七岁。
李瑁生母甚为唐玄宗所宠爱，李瑁也因此几乎当上太子。后来因其妃美貌为父皇所夺，李瑁也只能认命，为了避嫌，事事谨小慎微，是可想而知的。李商隐诗“薛王沉醉寿王醒”、“ 不从金舆唯寿王”，正写其无奈与避嫌之状。杨万里《读武惠妃传》：“桂折秋风露折兰，千花无朶可天颜。寿王不忍金宫冷，独献君王一玉环。”看似美化李瑁，实含讥刺，令读者惊悚而心寒。
知识扩展：杨玉环与前夫寿王结婚5年为何没有孩子?
这一点，李唐皇室的人可是太有经验了。
当年，唐高宗要娶老爸的妃子武则天，不是先让她在尼姑庵里过渡了一下吗?这招很经典，继续使用好了。高宗那时候佛教很流行，所以当尼姑;可是到玄宗这时候，道教正火得不得了，唐玄宗整天听见老祖宗太上老君在各种各样的地方给他留条子、喊话的消息，就别当尼姑了，改当道姑吧。当了道姑，不就跟寿王脱清关系了吗!可是，好好的寿王妃忽然改当道姑，总得有个理由吧，这个理由怎么找呢?利用完了宗教，唐玄宗又去利用孝道了。
骊山温泉浴发生在开元二十八年年底，转过年来不就是开元二十九年了吗?唐玄宗的母亲窦太后去世五十周年了。长寿二年，窦妃在正月初二去给婆婆武则天拜年，然后就神秘失踪了，尸骨无存。所以，正月初二就是窦太后的忌日，玄宗是个大孝子，当皇帝之后，每年正月初二，都要祭祀惨死的母亲。可是，开元二十九年这次祭祀，唐玄宗的心情可不一样，他怎么也悲痛不起来，反而高兴得直想笑。怎么回事呢?因为就在这次祭祀活动之前，玄宗刚刚颁布了一道敕，把寿王妃杨玉环度为女道士了!
这道敕文现在还保存在《唐大诏令集》中，是这样写的：“圣人用心，方悟真宰，妇女勤道，自昔罕闻。
寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”说是寿王妃杨玉环素来崇道，有非常有孝心。因为要给祖婆婆窦太后追福，自愿放弃王妃身份，当一个女道士。女道士可是一个宗教身份，已经超凡脱俗了，这不就等于和寿王离婚了吗!
可能有人会说了，这杨玉环肯定是“被自愿”了啊。从骊山温泉回到长安城这两个月里，谁有本事让她"被自愿"成为女道士啊?我觉得，《长恨歌传》既然提到高力士，恐怕也不是空穴来风，高力士可能是在这个问题上发挥作用的。既然皇帝已经看上寿王妃，那高力士作为奴才只能忠实执行皇帝的旨意，把后续工作给皇帝做好了。就在玄宗从骊山温泉回来之后不久，高力士驾临寿王宅，跟寿王暗示，皇帝喜欢上杨玉环了，你要识趣。要知道，当时高力士也是赫赫扬扬的大人物了，“太子亦呼之为兄，诸王公呼之为翁，驸马辈直谓之爷”，他的话可是有分量的。
再说了，高力士这话根本也不代表他自己，而是代表唐玄宗，寿王也好，杨玉环也好，谁能跟皇帝叫板呢!说到这里，我们对寿王真是充满了同情，大家经常说一句俏皮话叫做"赌场失意、情场得意"，寿王李瑁可倒好，自从母亲武惠妃一死，他的`倒霉事就一件连着一件。先是赌太子的位子赌输了，现在又输掉了王妃，赌场情场双双失意，人生还有比这更悲惨的吗!其实，不光是寿王可怜，杨玉环也可怜啊。当年刚嫁给寿王时，杨玉环肯定是把寿王妃的身份看作人生的顶点了。当然，因为武惠妃当时正在为寿王争取太子之位，她也未必没有幻想过有一天当皇太子妃，甚至当皇后，但是，那都是建立在寿王步步高升的基础之上的。可是，命运却跟这对小夫妻开了个大玩笑，现在寿王还是寿王，杨玉环却要到皇帝身边去了，这不是做梦都想不到的吗!好歹杨玉环和寿王也做了五年的夫妻了，人非草木，孰能无情，她又怎么能够无动于衷呢!那可能有人要八卦一下了，杨玉环和寿王有没有孩子啊?幸好没有。史书记载寿王李瑁有两个儿子，但是都生在天宝年间，显然跟杨玉环没什么关系了，否则母子两分离，岂不是一场更大的人伦悲剧!
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