观自在菩萨，行深般若波罗密多时，
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相、作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。
色即是空，空即是色。
其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。
受想行识，亦复如是。
进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。正所谓“五蕴皆空”啊。
舍利子！是诸法空相，
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。
（注：佛经中的”诸法“很多时候不是指的佛法，而是指宇宙中的一切有形无形的精神和物质。）
不生不灭，不垢不净，不增不减。
这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。
是故，空中无色，
空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，
无受、想、行、识；
并没有感受、想念、意志和意识；
无眼、耳、鼻、舌、身、意；
也没有作为认知活动依据的六种感官，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；
无色、声、香、味、触、法；
也不存在那作为六种认识感官的对象，即色、声、香、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；
无眼界，乃至无意识界；
也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的'尘境；也没有作为认知所得的六种意识。这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。
（注：十八界，即六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，六境“色、声、香、味、触、法”，六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。）
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；
“空”中不仅没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；
无苦、集、灭、道，无智亦无得，
不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质、超越生命局限性的四圣谛，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
以无所得故，菩提萨埵；
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
依般若波罗密多故，心无罣碍；
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，
无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。
故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
据此才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！
所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
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