《般若波罗蜜多心经》：破诸相之四圣谛空
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。
般若波罗蜜多心经大义要释
遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵 撰述
后学弟子普式 录要
第四节 四圣谛空
审察法理真正无误,谓之谛。对苦集灭道四种审察,谓之四谛。以符真理,故以称真谛。能证之者可名圣人,故又名四圣谛。二乘依脑审察;大乘依心审察,故浅深不同。
(一)二乘观法
二乘,即小乘声闻和中乘缘觉合称。声闻乘固以观行四谛为唯一法门。缘觉乘亦未尝离此法。所谓十二支缘起,乃就四谛而编重集谛之如何牵引耳。故基本观法一致。
(甲)苦谛
洞悉三界六道众生受分段身之苦报也。
苦者,六尘压抑身心,忍受维艰之境也。审察苦之现象而排比之,谓之苦谛。三界,即欲界色界无色界。六道为欲界所具足,即天、人、阿修罗、鬼、畜生,地狱六趣也。色界无色界,惟有天趣。其中享用虽各不同,然皆以分段身为享用之主,分段身为浮尘根所构成。对于有限之寿命曰分。对于有质之形相曰段。分段身与外尘和合时,固有遂意之乐。更多指意之苦。所谓苦报者,分段身所招之反应力也,苦之种类略分如下:
(1)二苦
一曰内苦,二曰外苦。内苦二种:忧愁嫉妒诸烦恼属心苦;疾病疲劳诸烦恼属身苦。外苦亦分二种:盗贼虎狼等患属人事苦;风雨寒热等患属天然苦。
(2)三苦
一曰苦苦,由苦境逼迫时所感之苦恼也。二曰坏苦,由乐境破坏时所感之苦恼也。三曰行苦,由内外境变迁无常所感之苦恼也。
(3)八苦
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛八种苦境也。
前之七苦其义易知,五阴盛苦,乃五蕴炽盛所生苦况也。认假作真,取销不得,识蕴炽盛所致也。循习惯动、欲罢不能,行蕴炽盛所致也。遇墙则阻,遇水则溺,色蕴炽盛所致也。三苦为患,受蕴炽盛所致也。妄想不息,想蕴炽盛所致也。
(乙)集谛
洞悉致苦之因,为有漏诸行也。
有漏者,有所留滞之义,亦遗漏义。即是法性不能随起随落,恒为烦恼所牵。故造因不论善恶梵,总属有漏之因。受果不论苦乐舍,总属有漏之果。行即行法,乃有为法之别名,非限于作业也。是知分段身所致苦报之因,即由有漏诸行所集成,审察此中理路,谓之集谛。其要有二:
(1)惑
妄心所贪嗔痴等诸烦恼。
能润生烦恼者曰惑。真心被无明盖复,谓之妄心。对境迷惘不知正理所在,遂任贪嗔痴等有为法纷起。烦恼得其滋润力,发展日盛,而惑亦愈甚。
(2)业
妄心怕起善不善等诸造作。
能感召后有者曰业。妄心既不知正理所在,为惑所驱,造作种种事业;引起后有之身。善行入三善道,恶行入三恶道,梵行入色界无色界。
(丙)灭谛
洞悉涅槃之旨也。即灭去惑、业、苦三事,归于寂灭无为。二乘极果位齐于此也。
二乘以灭去分段身,不复缠缚生死为涅槃,是名灭谛。此涅槃妙境,原与分段生死相对待。灭去分段身之惑业苦三事,使归寂灭,即有为归于无为。实证此者,声闻乘为阿罗汉;缘觉乘为辟支佛。
(丁)道谛
洞悉致涅槃之因,在生空智现前。其要在修戒定慧,或八正道。
涅槃之境,须有实修之道。生空者,表分段身本来寂灭。观行此理到识尽智显为生空智。此智现前,即入涅槃境。然如何观行乃得。则从戒定慧或八正道中,审察其理无误,是名道谛。
戒定慧为二乘必学之法。戒者,戒律;所以防非止恶。定者,禅定;所以摄散澄神。慧者,智慧;所以断惑证理。
八正道亦名八圣道:
(1)正见。明四谛之理,不乖正道。以无漏之慧为体。
(2)正思维。思维四谛之理,使真智增长也。以无漏之思为体。
(3)正语。依真智而说,不作非理之语也。以无漏戒为体。
(4)正业。依真智而行,不作不净之业也。以无漏之戒为体。
(5)正命。顺于正法而活命。离去五邪命也。(比丘不依正法而求利养,谓之邪命:(a)现奇特相;(b)自夸功德;(c)占相吉凶;(d)高声现威;(e)说利动人。)以无漏戒为体。
(6)正勤。发用真智,强修涅槃之道。以无漏精进这体。
(7)正念。依止真智,惟忆契理之道。以无漏念为体。
(8)正定。以真智入于无漏清净之禅。以无漏之定为体。
八法总为无漏,是见道位之行法也。
(二)大乘观法
自他并度之教法曰大乘。其中有权实之分。权大乘之研究四谛,与二乘无甚差别,皆从脑部用功也。实大乘则专力心部用功,故更殊胜。下列观法,据实大乘言之。
(甲)苦谛
洞悉具生空智之圣者,犹有变易身苦报也。
分段身为由烦恼障助缘所感之粗异熟果,流转三界。寿命长短,随因缘力,有定齐限。一切凡夫及二乘圣人所依身,大乘智增菩萨地前,悲增菩萨七地满位,皆借此身以修习。
分段身者,浮尘根构成之假肉身也。恍若有物质附丽其中;实乃前六识之幻感。众生不知其幻,则由烦恼盖复其心。由烦恼发动助成种种妄行,而感召异熟果,流转无穷。故名烦恼障。其流转三界之身形,乃异熟果演成之粗相,及证生空,转成变易身而止。
变易身为由所知障助缘所感之细异熟果。虽出三界,究非无漏。由悲愿力、改转身命,无有齐限;依正细妙。此唯菩萨有之。或渐悟之地前菩萨 ,或顿悟之地上菩萨、或八地以上之悲增菩萨,许有此报。
变易身者,外脱浮尘根、内脱赖耶识之清净身也。已无尘垢染污其间;以异熟习气犹在故,仍属有漏之身。此身虽与粗迹之身不同,超出三界之表,然所知障未净除,无法断尽异熟习气,故仍有微细生死。但大悲愿力所行,能令一期寿命延长无限;依正二报,皆精细微妙;所谓净土境界是也。如是境界非明心见性不能办。然有异熟已空。而示同变时代气息身之有生死者;诸佛之变化身是也。如极乐世界之阿弥陀佛,变化身事耳。
以上为相宗之说。若他宗或以二乘极果亦有变易身,盖虽名无漏,而法空智未显,不免念念迁流,属行苦摄。
(乙)集谛
洞悉变易身出现之因,系乎所知障也。
三乘圣人虽能脱分段身,只能得变易身,而不能得受用身者,因受用身以法性为所依;变易身以异熟为所依也。其所以不能脱除异熟而归于真实法性,则所知障为碍也。(所知障详见下文)
烦恼障由执人我见,致起种种烦恼扰乱身心,为涅槃道之障。所知障由执法我见,致起根本烦恼(贪嗔痴慢疑见)掩蔽正智、为菩提道之障。
烦恼障亦名事障,以能牵引种种世事令纷扰也。所知障亦名理障,以能掩蔽种种真理令迷惑也。二障同以根本烦恼为体,而所起作用不同。人我见者,偏于自己之据点,视幻身为一切事物之主宰。法我见者,迷于诸境之缘起;视假相具有实体之存在。由执自己为主宰,喜顺恶逆。故三业恒为烦恼所驱使,扰乱身心,正与不生不灭之涅槃道背驰,故曰烦恼障障涅槃。由执诸境为存在;迷本空理,纵能悟证生空,摆脱事障;而根本烦恼微细习气犹为法空真如之障,所知未克彻底。此与正等正觉之菩提道相违,故曰所知障障菩提。所知障断,异熟识空,变易身乃得息灭;此大乘集谛之正旨也。
(丙)灭谛
洞悉灭尽变易身之究竟涅槃之正旨也。
究竟涅槃、即是法界本体,不受任何有为法之波动;故异熟识亦在净除之列。既无此识,变易身遂失所依附矣。
二乘以断生死显涅槃,只断烦恼障;未悟所知障;故非究竟。大乘不离生死显涅槃,能破所知障;故属究竟。
二乘之断生死,乃分段身事;只显相似涅槃。但能不随烦恼作业便得。然烦恼习气微细波动,仍不离识。真实大乘能破所知障、回复法界真如本体,虽随缘现分段变易二身,而真如不变,此为真实涅槃。亦即究竟涅槃。
(丁)道谛
洞悉致究竟涅槃之因,在法空智现前也。
法空智,即亲证法空真如之理者。深得此智,则法我见之俱生执遂断;异熟识于是不行。即烦恼微细习气净尽,而得究竟涅槃。
生空智正破人执;法空智正破法执。无人执未必无法执;无法执则必无人执。故法空智现前时,即二障具破,得究竟涅槃。
人执为分段身根本。生空现前,此执便消。法执为变易身根本。法空现前,此执乃除。然人执为法执之一部,故但致力于法空智,不惟能破所知障,且并破烦恼障;不惟分段生死永息,变易生死亦终;是谓得究竟涅槃。
经云:无苦集灭道。
众生之身有三种:(一)粗身,在三界内受分段生死。(二)细身,在三界外受变易生死。二乘只求解脱粗身,以生空智净除烦恼障。大乘兼求解脱细身,以法空智净除所知障。以道相智观之,各有苦集灭道四谛。本经以观自在法门,乃不落次第,顿证二空真如故云:无苦集灭道。
入观自在三摩地,二障顿破、显现二空真如烦恼即菩提,生死即涅槃。
观自在三摩地,能深入二空真如本体,烦恼与所知二障同时顿破。虽示同众生粗细二身,而烦恼习气不能掩蔽本体,故能于烦恼中迳证菩提。生死相续不能留碍法体,故能于生死之中直入涅槃。
不须起断集修道之行;亦不须作灭苦证灭之道。四圣谛法门皆用不著;故曰无苦集灭道。然亦约智门言之。题曰四圣谛空,以此。
此乃顿教法门,以别于渐教法门也。本经以般若真言加持力,迳提二空真如本性,四圣谛法门皆用不著。未成三摩地之前,一味虔持真言便得。功行既成,二智自显。随缘入俗,殊无烦恼生死可言。是真四圣谛空矣。
大般涅槃经十三云:“诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦,有苦谛,而无真实。菩萨等解苦无苦,是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集,有集谛,而无真实。诸菩萨等解集无集,是故无集而有真谛。声闻缘觉有灭,非真。菩萨摩诃萨有灭,有真谛。声闻缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道,有真谛”。
凡夫日处五蕴之中,故只觉有苦,亦可知苦由集而来,然不知理何在。二乘知有苦集灭道四谛。但只前六识粗浅之知而不能深入法性本际,故无真实。菩萨能融识入智,名相之苦,顿化如如;集谛亦摄第一义际之真谛。菩萨摩诃萨能深入究竟涅槃。故灭道皆归真谛摄之第一义谛也。
若会得观自在智直缘二空真如,自知此中妙义。
二空真如,即妙平二智所证之境。渐机初地,顿机信满,皆能会之,虽仅属开悟,亦许入观自在智范围。
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