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内经例说

时间:2023-06-17 09:18:53 文/王明刚 文学北考网www.beiweimall.com

内经例说

  《黄帝内经·灵枢·本输》:「肺合大肠,大肠者,传道之腑;心合小肠,小肠者,受盛之腑;肝合胆,胆者中精之腑;脾合胃,胃者五谷之腑;肾合膀胱,膀胱者津液之腑也,太阳属肾,肾上连肺,故将两脏;三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱,是孤之腑也。是六腑之所与合者。」这是肺与大肠、心与小肠等十二脏腑的表里关系。根据《内经》「从阴引阳,从阳引阴」、「以上治下,以下治上」的治病法则,大肠病,可以肺调之;小肠病,可以心调之。反之亦然。肺病,可以大肠调之;心脏病、血液病,可以小肠调治。十二指肠、小肠、大肠相连系,共为「仓廪之器」,专司入出。日本医家以肺药治十二指肠癌,仍不逾《内经》之矩。惟现代科学(医学)用我岐黄术而不自知耳。故《日经》将京都大学以肺治肠视为新闻。包含西医的近代科学,在一步步验证弘奥之中国传统医学。中医效验著彰,本不需外人覆验。后起之科学者,尚器物论、工具论,以微渺徵验沧海,以其所见者为有,以其所不见者为无,于包括中医的人类古文明常有偏狭乖论,不啻井蛙,殆为科学之「迷信」矣。

  「上工治未病,下工治已病」。以表里阴阳治病,虽为医家职能,仍属下工之分。人身安危,根本之法,在于治未病。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》:「心者,君主之官也,神明出焉。」《灵枢·口问》:「心者,五脏六腑之主也。故悲哀愁忧则心动,心动则五脏六腑皆摇。」调理肠道,乃至保全性命,治本之策,仍在于养心。《素问·上古天真论》:「志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。」质言之,止欲弱志、省思减虑、返朴归真,乃养心之术、性命之道也。

  与《黄帝内经》成书于同时代的《老子》书曰:「载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?」老子所抱之「一」,即《内经》养心全命之道。天地万物,无不以此「一」为终始。得一守一,殁世不殆。「天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。」古人贵下贵弱贵虚,德若水流之柔弱、墙埤之卑下、川谷之虚空,治身治国无不此为本。后,人口繁殖,私心聘驰,利欲大张,柔弱弃以刚强,卑下蹴以贵显,虚空毁以争竞。大道遂为天下裂。私愈驰,欲愈张,世愈繁,道愈坠。疢瘵疽痈害身,匪寇盗贼乱国,皆失之于未得「一」矣。是以《老子》戒之:「天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。」得一守一,营魄不越,精神涵守,心恬气和,还淳复朴,故能如婴儿,无知而自知,无为而大为,无生而无死,无终而无始,与天地日月偕同。此即「天人合一」之圣域。「一生二,二生三,三生万物」,万物皆生于一,明矣。中华文明,生于斯,成于斯,盛于斯,一之德矣。

  身之主为心神,国之主为君王。心神和平,人身安固;君王贞静,国家大治。其要,皆在于「抱一」。「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」(《老子》)所谓「无为」,不是什么都不做,那是痴呆,而是预为制定规则、订立约法,上下行止都遵守这规则约法。利有约束,权有衡制,天下大公。君主垂拱无为,人民化正富朴,国家长治久安。此安邦经国之宏猷矣。所以《老子》五千言又谓为帝王术。太平治世,无他,法制耳。中国农耕社会,无「法制」这一现代政治术语,乃以「宪」摄政。「文武吉甫,万邦为宪」是也。宪者,法也,大也,理也。下至升斗小民,上至士人大夫,最高至司国器之君王,都要敬天遵宪。如有违宪,既使贵为帝王,亦会被弼臣废黜。国家薄敛轻赋,人民文明富足,国民谐和两安,「宪」为之枢机。其义类似于现代社会之「市场经济」。「市场经济」在现代政治语境中的涵义,即确立市场原则,减少政府干预,实现社会公平自由。谓中国自古以来是「市场经济」,大体没错,只是到了六十多年前,才一变为政府主导的「计划经济」。

  一之功弘周,一之德煌煌,然,噍口棼竞,胼胝营役,如何能得一至一?「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。」(《庄子·大宗师》)隳黜机心慧巧,蠲忘利欲荣禄,自然同于大通。通,一之境也。是以贤哲谆谆:「虚其心,实其腹,弱其志,强其骨」。以无德德之,以无为为之,以不得已而应之。智虑无累于心,精神无耗于外,元气充盈于腹肠,性命之本固强。考之医理,心淡志恬,精气不外耗而蓄养于内,元阳充沛,推动肠道蠕动,促进肠道吸引精微营养和排泄糟粕渣滓,入出通利,体内洁净,身体康强。吃斋念佛,打坐参禅,乃至风靡东西的印度瑜伽,无不以虚心恬志、凝神养气为圭臬。养心得法,体内真气氤氲,元阳纯一,全生延命,不过凡夫俗子之福,夺天地造化再造乾坤,却是壶中应有之义。「仙人道士非有神,积精累气以为真。」(《黄庭内景经》)「我命在我不在天,还丹成金亿万年。」(《抱朴子内篇》)丹书浩瀚,不过「抱一」。明乎此,道毕矣。

  养心,即是修行。修行,不是拜菩萨烧高香,是修正你自己的内心,即「抱一」。心中澄澈,情欲无牵,你就是佛,就是仙。所以佛偈曰:「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。」明人《西游记》载唐玄奘西天取经,指所取经帙,皆是伪经。心无所住,即无挂碍;真经无字,即见大明。明在心中,无须纸传。故释经三万六千卷,不出一部《心经》;心经二百六十数,不过「心无挂碍」四字。唐僧初取无字书,奈何肉眼凡胎不识真经,又颠倒返还取来有字伪经,传于东土,流于后世。《西游》作者苦心孤诣,寓意深远,能会其意者,寥若晨星。是以释子千万,真佛无见矣。

  拓展阅读:内经解梦

  说起梦来,总有种玄妙的感觉。古今中外各路大拿,都试图从梦里挖出一些宝贝来。追寻命理的有周公解梦,研究心理的有弗洛伊德,喜爱电影的还有盗梦空间……

  当然,梦也跟身体状态息息相关。来看看内经如何解梦吧。

  梦是什么?

  医生说:

  大脑在睡眠时因为「不安分」而「任意拼接」的`无彩色的电影。

  文人说:

  李煜「梦里不知身是客,一晌贪欢」——梦是一种糊涂的放纵;

  苏东坡「人生如梦,一樽还酹江月」——梦就是人生的写照。

  内经说:

  「魂魄飞扬,使人卧不得安而喜梦。」三魂七魄乱跑,魂不守舍,是多梦的根本原因。

  为何做梦?

  老百姓说:

  日有所思,夜有所梦。——醒时想要的,靠做梦去实现。

  周公说:

  梦可预示未来,占卜吉凶。——睡神说的话,信不信由你。

  弗洛伊德说:

  白天被理智和规则压抑的欲望,只好在梦里得到释放和满足。——梦里的你,最不装。

  诗家词人说:

  辛弃疾「醉里挑灯看剑,梦回吹角连营」——喝多了;

  苏东坡「夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆」——想家了;

  李白「我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月」——要穿越。

  中医说:

  各种能致病的邪气,突破人体防线,顺着营养通道,侵入五脏六腑四肢百脉,让人睡卧不安,梦境频繁。——物质决定意识,做梦代表你的身体有问题,三魂七魄呆不住。

  多梦怎么办?

  按照上表,「十五衰」比较常见,指人体卫气不足、各种外来邪气侵入五脏六腑四肢百脉后,人在梦境中的各种表现形式,是可能患病的警示。这也符合西医神经学有关身体组织、器官功能状态不佳时对睡眠影响的理论。

  而「十二盛」中的肾气、脾气、心气、肺气这几种过旺对于现代人来讲并不多;肝火旺倒是很常见;阴阳都旺的情况,往往只能遥想少年时了。

  「至人无梦」,本义说的是身心康泰、心境清明的人睡觉都是不做梦的。如果常做梦,以至于影响精神状态,那不妨对照一下内经的说法,调理调理身体。下面两个方法可以有效提高睡眠质量,减少多梦的困扰。

  1、护丹田,听心跳

  睡前平躺,双手叠放,手心对着丹田处(男左手在下右手在上,女相反)。随着自然、均匀、深缓的呼吸,渐渐放松全身各个关节,每块肌肉。而后试着听自己的心跳,只是听着就好,自然而然就能进入深沉无梦的睡眠。

  2、不贪睡,早静坐

  做梦几率最高的时段是半醒未醒的时候,如果已经醒来,就不要再赖床贪睡了。不管有多早,只要醒过来了,就先静坐五分钟,还想睡的话继续躺下睡,若已经精神充沛了,就可以起床了。如此可以有效减少多梦、精神差的现象。

  如果上述方法效果不佳,且经常做内容相近的梦,最好去做一次系统的体检。身体是很智慧的,不要忽略了她的提醒。

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