《陋室铭》与《苦斋记》赏析比较
唐代文学家刘禹锡的《陋室铭》和明初大臣、政治家、文学家刘基的确良《苦斋记》都是写隐居之室的名篇。在思想主旨、内容结构和表现手法方面异中有同。现作如下赏析：
一、安贫乐道的士大夫情怀：陋室不陋，只因德馨；苦斋不苦，苦可为乐
在刘禹锡看来，山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵，于人来说，诸葛亮身居茅屋而知天下三分；西蜀扬子云，身在玄亭而名闻于天下。自己也能同他们一样拥有高尚的德操，自居陋室，何陋之有？
而刘基则借苦斋主人章溢先生之言强调，膏粱之子之乐，由乐而生苦；而苦斋生活之乐，则由苦而来。苦乐相倚伏，苦中自有其乐。
两篇短文，一是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役，的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。一是以苦，写书斋不仅位处苦地，而且连四周的动植物都具苦性，可谓无往而不苦，但主人却乐在其中。为什么？因为苦乐相倚伏，苦中自有其乐。文章还进一步点明：天之将大任于是人也，必先苦其心志，井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，从更深层次上下班说明了命名苦斋的深意。
两篇短文思想主旨各有侧重，但都表现出安贫乐道的士大夫情怀。
二、探因式结构：惟吾德馨何陋之有；乐苦倚伏名室为苦斋
《陋室铭》开篇以山水起兴，点出了陋室不陋的原因，在于德馨。接着写陋室环境的清幽，以青苔和野草来比喻自己独立的人格；又写交往之雅，所交往的都是有修养的饱学之士；再写活动情趣，先正面写，后反面写；然后以古代名贤诸葛亮、杨雄自比，最后引用孔子的话，收束全篇，说明陋室不陋。
《苦斋记》起笔交代苦斋之所属，并总体从其环境、气候与植物特性的简略介绍中，说明苦的由来。接着具体写乐生于此地的物性之苦者木、草、菜、果、蜜、茶、鱼等，从实物方面说明苦斋命名之由来。又接着补述建苦吝的由来和记述苦斋生活的概况与乐起。再接着在前面叙事的基础上发表议论，从事理方面阐明苦与乐的相为倚伏，互为转化的辩证关系，使文章进入重心。最后收结全文，说明作记原因。
两篇文章的内容结构有所不同，一是由结论到原因，一是由原因到结论。但都表现为探因式结构。
三、托物言志：细描写妙抒情；实叙述真议论
《陋室铭》作为一篇铭文，不仅句式上骈散结合，节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感，而且写作技法运用繁杂，描写中有对比、白描、反衬、借代，议论抒情中有比兴、类比、隐寓、用典，描写、抒情、议论于一体。通过具体描写陋室的恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述高洁隐逸的情怀。文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的.品格，事中见理，景中显情，诚可谓情因景而显，景因情而生。把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
还要提的是《陋室铭》，只字不提陋室之陋，只写陋室不陋的一面，而不陋是因为德馨，从而自然地达到了抒怀的目的，表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。这种方式是运用以衬托手法托物言志，从反向立意。
《苦斋记》是一篇颇为别致的书斋记。它不像一般书斋记写其环境的优美清静，主人的闲适高雅，而是本着眼于苦字。全文以苦字起笔发端，又以苦字收结终章，一个苦字，贯串始终，前后勾连，互为呼应，脉络分明，中心突出。从表达方式是先记述，写苦斋的地理环境和物产，以及其主人的生活情况与乐趣，后议论，借主人言论阐发了苦与乐的相为倚伏苦生于乐，乐由苦来的辩证关系与生活哲理，批评了膏粱之子的安逸享乐的思想，表现了苦斋主人甘于苦中求乐的宽敞襟怀。前者表现苦况，后者阐释苦义。
两篇文章表现手法有别，不过，异中有同，这就是都用了托物言志的手法，借陋室和苦斋表达了特别的封建知识分子的独有情怀。
拓展：
《陋室铭》简介
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。
《苦斋记》简介
本文出自《诚意伯文集》，是明代文学家刘基为朋友章溢的书斋所作的记。作者围绕一个“苦”字，横说竖说，发人深省。文章说明了苦乐相倚伏的道理，苦中自有其乐，具有辨证的观点。文章末尾写到：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，“井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴”，更深一层说明了命名“苦斋”的深意。文短意丰，见解独特。
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