《陋室铭》在写法上的特点
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
《陋室铭》在写法上的特点
(1)托物言志的写法
(2)反向立意的构思
(3)对仗工整，押韵
(4)采用类比的手法，让文章更生动
(5)立意新颖，不落俗套
《陋室铭》词语解释
(1)山不在高，有仙则名。
名：出名。(名词用作动词)
译：山不一定要高，有仙人就成了名山。
(2)水不在深，有龙则灵。
灵：有灵气。(动词)
译：水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。
(3)斯是陋室，惟吾德馨。
斯：这。 惟：只。 吾：我，这里指住屋的人自己。 馨：香气，这里指品德高尚。 译：这是简陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。年
(4)苔痕上阶绿，草色入帘青。
上：向上去。(动词)
译：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。
(5)谈笑有鸿儒，往来无白丁。
鸿儒：博学的人。 鸿：大。 儒：指读书人。 白丁：平民，这里指没有什么学问的人。 译：说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的`没有粗鄙的人。
(6)可以调素琴，阅金经。
调：弹奏。 素琴：不加装饰的琴。 金经：佛经。
译：可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
(7)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
丝竹:这里指奏乐的声音。 案牍：官府的公文。 乱：使„„受到扰乱。 劳形：使身体劳累。 劳：使„„劳累。 形：形体、身体。
译：没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有(成堆的)公文劳累身心。
(8)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
译：(它好比)南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。
(9)孔子云：“何陋之有?”
何陋之有：即“有何陋”。 之:助词，宾语“何陋”前置的标志。
译：孔子说：有什么简陋的呢?
整体分析
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
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