《陋室铭》的结构艺术
刘禹锡的《陋室铭》是一篇托物明志、脍炙人口、千古传诵的佳作。作者摄取了隐居生活的镜头作为题材，强调了于怡然自乐中陶冶情操，突出了在修身养性中昂扬热烈的进取精神和孤介不阿、清峻高洁的品格。
《陋室铭》的结构艺术
《陋室铭》行文结构严谨、层次清晰。短文在“一吟三唱，铿然收尾”的艺术结构中深入地阐发了淡泊自处的生活情趣和不随世俗的内心情感。
一、一吟
“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。”行文起笔便以对仗工整的骈句紧紧扣住读者心弦，字字铿锵有力，句句掷地有声。可谓妙语、警语，大有“一语溅起千重浪”的磅礴之势，兼有仿若两股清泉注入心田，宛同两缕温馨沁脾之感，令人吟来心旷神怡，倍觉欢慰畅怀。作者那高歌吟咏、独赏自乐、怡然自得、蔑视显贵的感人形象顿然跃于眼前，使人肃然起敬。作者以“高山”与“深水”为喻起兴，以自身的品格与才华反衬全篇主旨：“斯是陋室，唯我德馨”。说明陋室不陋，在于室主品德高尚。嚼来倍感味甘意浓，实乃“一语惊醒梦中人”，发人深思，引人入胜。
二、三唱
一唱闲适优美的生活环境。“苔痕上阶绿，草色入帘青”一组工整的对句，道出室外生机勃勃、绿意盎然、优美宜人的自然环境。“苔痕上阶，阶绿;青色入帘，帘青。”两个顶针式主谓短语的糅合，把室外一片碧绿清新、映入帘内满眼青翠的舒适醉人的和谐美景组合得维妙惟肖。可谓“置身佳境人自醉，胜似偷生乱世中”。烘托了室主清心寡欲、淡泊名利的美德懿行与高雅情趣。
二唱欣慰自乐的充实生活。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”又一组工整的对句，于反衬中鲜明而生动地突出了室主品学兼优之风貌;形象的反映了主人充满乐趣的充实生活情调。学识上的相互切磋，尽兴探讨之余，于“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”清幽雅静的优美环境，又沉浸在“调素琴，阅金经”之中。可谓其乐无穷.仅几笔粗线条勾勒，作者那种不与世浮沉、脱尘拔俗刻意求索的执着形象则活脱脱地飘然于前，令人怦然心动，感触良多，岂能对之不再生钦佩之情。
三唱自身德高望重，才学过人。正当读者仍然沉浸在“陋室”内鸿儒的谈笑风生、室主神爽意惬款款弹奏古琴以及潜心研读佛经一系列清静高雅乐事之中细细品味之时，行文又突然推出“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”对仗工整的佳句。作者意兴勃发，勃然无愧地引出东汉末隐居于南阳郡隆中草庐诸葛亮和身居简陋的亭子(后人称“玄亭”)，写出《太玄经》的西汉学者杨雄(字子玄)，与开头“唯我德馨”一语遥相呼应，旨在自况。暗示自己同诸葛亮、杨子玄一样同是出类拔萃的“人间正道君子”，而升华了题旨。可谓字字蕴含之意尽在毋庸赘语令人回味无穷的细嚼慢品之中。弦外之音即除被世人推祟的“德才兼备”之仁人圣贤，尔等趋炎附势、苟且平庸之辈岂可与己同日而语，深切表达了对窃居高位无所作为达官贵人的轻蔑痛恨之情，强烈地抨击了时势的黑暗。
三、铿然收尾
文行至此，作者欣然引圣人之言作结。“孔子云：“何陋之有!”“铿然止笔，可谓励人肝胆、催人奋发的豹尾之笔，大有“斗然而来，嘎然而止”而发人感奋之功效。促人振奋之余，从头品来，深觉字里行间包蕴着极为丰富的深刻内涵，即“言近而旨远，辞浅而意深，虽发语已殚而含义未尽”，且给人留有丰富想象的余地。“使夫读者望表而知里，折毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。”(唐・刘知己语)仅四个字，岂不更深刻地揭示了作者鄙视世俗的激愤心理，饱含着作者洁身自好的高洁品格与执意奋进的不懈精神。
拓展阅读：《陋室铭》分层评析
文章内容包括三层意思。
第一层(从开头至“惟吾德馨”)以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的.引论铺下了基础。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。
第二层(“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”)描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
第三层：(南阳诸葛庐，西蜀子云亭)，运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢?第四层(最后一句)，总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有?”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有?”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。
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