七八个人一块去酒店吃饭，有主有宾。
画面一：七八个人挤挤攘攘涌入酒店的包房，一桌丰盛的酒菜早已被主人点好摆上了餐桌。没待主人招呼让座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的开场白正要说出来，已有人主动开腔了：“我们就不客气了啊！”，随着话音落下，一双双筷子也各取所需地伸向了满桌子的佳肴。
画面二：七八个人文质彬彬地相互请让着走进酒店，面对着一桌丰盛的酒菜大家谦恭地礼让着不肯先就坐，待听候主人安排。主人依客人的职位、辈份及请吃饭的主题安排就坐。即便如此，宾客之间仍是互相谦让着相携入座。宾主之间在客客气气、有礼有节的氛围中一块进餐。
这两个画面，你更喜欢哪一个呢？
读梁实秋的散文《谦让》，让我想起了现实生活中常见的这样两个画面。有人会说，画面一是真性情，画面二是假礼让。暂且不论是真性情还是假礼让，我倒觉得不论真假与否，做了谦让的姿态，就比没有做更好。
战国思想家荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。”意思是说，人与生惧来的本性就是利己的。因为利己是生存的需要。我非常认可这种说法。地球上有考证的生命存在已有38亿年的历史了。在这漫长的时间长河里，一些物种早已消亡，而一些却存留下来了。消亡的物种是因为外界环境的改变不利于他的生存，而它们自我保护的能力也显然不适应环境的变化。能存留下来的却与之相反。就自我保护能力而言，也是某种意义上的最原始的“利已”行为。常看《动物世界》，我们就会知道动物自我保护的`本领也是花样百出，它们会采取一些措施甚至用损害对方的行为进行自我保护。比如变色龙，比如剌猬，比如会放出臭气来让其它动物眼睛又辣又疼、流泪不止的臭鼬鼠。在此引入物种的消亡和动物的自我保护能力，是想说明人之所以能一代一代存留到现在，能立于其它物种之上，是因为人也是一种天生利己的生物，是人之本能，与善恶无关。这是毋庸置疑的。
梁实秋的《谦让》以生活中进餐、选举等几个“貌似”谦让的例子，说明一般人处事的道理：总是在“于人无利，于己无损”这种“可以无需让”的时候才会去“无妨谦让一番”的，而在该让的时候，则不谦让，以免损己。这与荀子的“今人之性，生而有好利焉”不谋而合。由此，他在《谦让》一文之首就感叹道：谦让仿佛是一种美德。
然而，谦让何偿又不是一种美德呢？人利己的本性与辞让、忠信、礼义等道德原则是矛盾的，如果顺从人性的自然发展，就会破坏社会道德、秩序，甚至导致动乱。因此，社会要安定，人们之间要和谐相处，就必定要求人们克制利己的本性。这也是孔圣人竭力强调“克己复礼”的原因所在。人的原始利己本性的趋动力无疑是强大的，在这种情况下，人能够做到谦让，就是一种克己的表现，谁能说克服自己的欲望而适从社会安定和谐的需要，不是一种美德呢。
我倒以为，不管谦让的初衷如何，不管谦让的形式如何，不管谦让的表象下藏着多少不能与人道来的微妙，也勿需去在意谦让的结果是不是“豪不利己，专门利人”，在利益摆在面前的时候，只要人们做出了谦让的姿态，哪怕只是虚假一让，我们也不能不称其为美德。况且这世界上有一些事物是不能究其根本的，我们只需看其表象而去感觉它的美好。比如恒绵千古的爱情，表面上是爱的付出和给予，实际上也是盼望得到和拥有，是一种特殊形式的利己。难道我们会因此说爱情不美好吗？谦让也是如此。
率真（真性情）一词，人们一直是把它作为“褒义词”来使用的。然而，不择场合、不掩原始本性的率真却是和谐社会的大忌。俗话说：礼多人不怪。不要去想也不要去评论别人的谦让是不是“于人无利，于己无损”的虚情假意，也不要苦苦考问自己是不是发自内心地想去谦让，在唾手可得的大小利益面前，我们还是不妨多做出点谦让的姿态吧！谦让的姿态也是很美的！
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