王氏。明州人。日持金刚经。怀孕二十八月。羸瘦日甚。偶倚门立。一异僧过之。谓曰。汝有善根。何不印施金刚经千卷。
王氏从之。又斋千僧。诵金刚经千卷。至夜三更。见金刚神以杵指王氏腹。及觉。已生二男在床矣。王氏遂持斋诵经不辍。
年六十一。暴卒。二使者引见冥王。自言从幼持金刚经。王赐金床。命坐殿侧。朗诵一遍。
王问何不念补阙真言。答云。世间无本。敕鬼吏于藏中取带真言本付王氏。嘱曰。汝至阳间。展转流通。切勿遗坠。汝向后寿终。径生极乐世界。不复来此处矣。
王氏遂还。后至九十一岁。无疾坐化。
其补阙真言曰。唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契莎诃。事在绍兴九年。(金刚证果)
明州人王氏,每天都诵《金刚经》。有一年,她怀孕了二十八个月,都还未生产,身体一天比一天瘦。有一天,她倚立在大门口时,有一位路过的僧人跟她说:‘你是有善根的人,为什么不印刷布施一千部《金刚经》呢。’
王氏听了之后,就去印施一千部《金刚经》,又去寺庙供养千僧斋,还诵了一千卷《金刚经》。修了所有的福业之后,当晚三更时,她梦见金刚神用金刚杵指着她的肚子。醒过来之后,两个男婴儿已经都生在床上了。此后王氏就持斋,日日诵《金刚经》不停口。
六十一岁那年,她突然暴死。有两名使者带她去见冥君。王氏说她自小就诵《金刚经》,于是阎罗王就让她坐在宫殿侧面的金床上,要她把《金刚经》朗诵一遍。
诵完之后,冥王问她为什么没有念金刚补阙真言。她回答说,世间流通的《金刚经》本上,没有补阙真言。于是冥王就叫鬼吏去拿有带有真言的《金刚经》本给王氏,嘱咐她说:‘你回到阳间之后,要流通这个本子,千万不要遗失了。你命终之后,就会直接往生极乐世界,不会再到这里来了。’
王氏回到阳间,一直活到九十一岁时,没有生病,坐着往生极乐世界。
鬼界带回阳间的《金刚经》,补缺的真言是:
唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契莎诃。
这件事发生在绍兴九年。(金刚证果)
一、回向真如实际心心契合
二、回向无上佛果菩提念念圆满
三、回向法界一切众生同生净土
拓展阅读：《金刚经》与中观学的`八不观有何异同
《金刚经》是全提，是事理该备，解行圆成。而中观学则是贤者以圣教量为法则，以如理作意的比量智为方法，抉择法相，建立法住智。如罗什译《金刚经》中云：“如来所得法，此法无实无虚。”玄奘译为：“如来现前等所证法、或所说法或所思法，即于其中非谛非妄。”又罗什译《金刚经》中云：“如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。”玄奘译本为：“言如来者，即是真实，真如增语。言如来者，即是无生，法性增语，言如来者即是永断道路增语。言如来者。即是毕竟不生增语。何以故?善现，若实无生，即最胜义。”
从上引文我们可以看出，经中文句也是在用遮诠方式以显胜义真实，中观学中的八不观也是如此，所谓八不者，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出是也。生灭常断一异来出都是不相应行法，都是对有为法的分位差别而安立的概念，当体无性也。中观学的八不观是共相观，所谓共相观就是对普遍性的法相做如实观。法体都有自相与共相两方面，分析空一般是从自相上起观，小乘圣人由出离心切，以断情执为务，故从事相下手。大乘圣者以菩提心为本，以破法执为务，故须从理性下手。所以中观学侧重于单提，侧重于理性，以建立法住智为第一要旨。
《金刚经》是佛所说，是圆音一演，普摄群根，法界蒙薰。所以《金刚经》义含广博，从初发心到等觉地都要奉行金刚般若波罗蜜法。所谓金刚喻法坚利明也，它与中观相比，经者广大，中观专一，经者无法不摄，中观但行空住。所以，差别是存在的，但本性则是一也。学修大乘佛法，在次第上要由点到线，由线成面，由面成体。中观学就是这个点，而《金刚经》则是整体。这个整体性是包括了所有的内在点，是个点集。大无不包，细无不举者，金刚般若波罗蜜也。
中观学以空性为终极，以二谛为原理，以八不为正观。这确实是继承了《金刚经》的主体思想。与《金刚经》同为大般若经的精要的《心经》中云：“是诸法空相，不生不灭，不净不垢，不增不减。”这六不是从波罗蜜角度上讲，而中观的“八不”则是在“观”上讲的，六不引申性比八不大，它对凡圣之德用都有说明。凡圣平等，法界一如，如此观行是真般若行。中观在名相上，广破自性见，这是般若的第一法，也就是文字般若所要灭除一切戏论。中观学是因位学也，般若学是因果该备之法也。对于凡夫之人来讲，学修大乘佛法，要依经悟道，以论助学，以论入道，经论合一，参同契合，法归真性，道通如如，这可为正解也。
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