梁时，天监年中，有琰法师幼年时，有个相士说他寿命只有十八岁。于是，他日夜持诵《金刚经》。一夜，室内出现五色光明，他看见一位梵僧说：“你持经延寿了。”说完就不见了。后来，他寿到九十二岁高龄时坐化。《金刚持验》
唐时，陈国宝夫人卢氏，芮(音瑞)公宽的姐姐。常诵《金刚经》。一次，她念经未完，突然头痛，到夜里更厉害。她担心不能终卷而死，就向家人要火，但都熄灭了。忽然，厨房中有烛火自己能动，离地面三尺，升堂入室，她惊喜地把经诵完了。从此，每天念诵五遍。后来，芮公将死时，对她说：“姐姐因为念诵佛经，将获得长寿，生到好地方去了。”后来，她到八十岁时，无疾而终。《金刚持验》
唐时，窦德元做卿时，出使扬州。傍晚渡淮河，船已经离岸，看见岸上有一个人，这时已经没有别的船渡了，于是回头搭上那个人。见那人饿了，又给他食物。问他去哪里，那人答道：“我是鬼使，到扬州追拿窦德元。”德元惊拜，请问计策，鬼使叫他急念《金刚经》一千遍。一个多月后，念经数满，鬼使邀请德元一同去见阎王。一位紫衣人走下殿阶，作揖说：“先生大有功德，还不该来这里。”放他还阳，德元已经死去一天一夜了。后来，他官至左丞相(宰相)，享年六十四岁。《报应记》
唐时，王陀，每天念诵《金刚经》五遍。一次，他患病，看见鬼来，他念经，鬼便后退，远远地说：“阎王命令追拿你，你且停止诵经。”他经声一停，就昏迷欲绝。又有一鬼来说：“阎王命令，念经人暂且放宽六个月。”他醒来后，念诵不断，后来寿到九十岁。《报应记》
唐时，吴思元，曾在渭桥看见一位老人，已经八十多岁，为生母持服，感到很奇怪。老人回答说：“有一位异僧，教我母亲念诵《金刚经》，能得长寿。我母亲每天念两遍，寿已一百零七岁。姨妈、邻家母也念诵《金刚经》，都过了百岁。” 《太平广记》
唐时，魏恂(音询)，是监门卫大将军，持念《金刚经》。当时，有个叫蔡策的人，暴死，数日后才苏醒，说：“冥司因追人不得，就鞭挞鬼差。使者说：‘魏恂持念《金刚经》，善神拥护，所以追拿不到。’改派鬼使，仍然回来报告抓不到。”魏恂听了，念经更加精进。《广异记》
唐时，郑州阳武的孙明，每天持念《金刚经》二十遍。后来，他被冥吏引见阎王。阎王说：“昨天得到祇洹(音奇环)家牒(音谍。文书)，说您念诵《金刚经》勤恳，延寿二十年。”于是送他还阳。《广异记》
唐时，湖北江陵开元寺般若院僧人法正，每天持念《金刚经》。长庆初年，他因病暴死。魂到阴间，看见一个像王的人，对法正作揖，叫他坐绣座，念经七遍，侍卫合掌，阶下停止对其他罪人行刑。阎王走下殿阶，送法正还阳，说：“上人增寿三十年。”荆州僧人常靖，亲眼看见法正复活。法正到八十岁时还在。《续酉阳杂俎》
唐时，董进朝，常念《金刚经》，每次念完经回向时，都以一分功德，祝愿护佑冥司。一夜，他在城下月明中，看见四人说话，一人说：“我们久蒙董进朝念经回向的恩惠，为什么要杀他呢?他对门有一位同姓同年的人，寿限将到，可以代替他。”四人忽然不见了。到天亮时，听到对门人家的儿子已经突然死去。《太平广记》
唐时，四川僧人洪正，俗姓常，每天念《金刚经》二十遍。邻僧守贤，夜晚静坐，看见二个鬼卒私语说：“僧人洪正，默念《金刚经》，大神呵护，不能靠近。阎王责令的期限已迫近，可将东门的常洪正，也曾经做过僧人的，抓去塞责。”守贤大惊，第二天去访常洪正，却已经死了。《宋高僧传》
梁时，僧人智藏，因梁武帝禁止沙门坐御座，便登上去坐下，说：“我过去做吴中顾郎，尚且不惭御榻，更何况你先祖定光金轮释子呢?”武帝谢罪，便废除了诏书。有看相人说智藏寿命只有三十一，当时智藏年已二十九，于是就念诵《金刚经》不断。后来，他再遇看相人，看相人惊诧地说：“你夭折之相已经没有了!”智藏活到六十多岁圆寂。《续高僧传》
唐朝天宝年间，张无为，从远地归家，夜半疲倦，坐桥下休息。看见数十骑到桥边驻马，命捉拿他妻子和同里王翁等十多人。只有无为的妻子念诵《金刚经》，吉神拥护，捉拿不得。无为回到家，看见妻子还在诵经，说：“你常不在外宿，所以诵经等你。”到天亮时，他听到南邻家哭声，王翁已经死了。夫妻于是奉斋持经，后来都得长寿。《记闻录》
明朝万历辛亥年间，淮北大商人胡燃，四十岁还没有儿子。有个僧人劝他印送《金刚经》一藏，并设法掩埋暴露的尸骨。他这样做了十多年，功行圆满，延请僧人四十九位，建七昼夜道场。后来，他的妾生下三个儿子，夫妇都年过七十。《巾驭乘续集》
唐时，易州(今河北易县)参军田某，喜欢打猎，持念《金刚经》数年。一次，他突然暴死，魂到地府，看见各种鸟兽聚集，占地宽达数亩，向他索命。阎王命令审问，同行的十人到吏局，冥吏叫各人张开口，用铁丸掷入口中，便成烈火，须臾把人烧成灰;灰灭后，不久又变成人形，这样过了六七个人。轮到田某时，连续投了三枚铁丸到他口中，都不起火。阎王问他：“你做了什么福业?”田某回答：“曾念诵《金刚经》二千余遍。”阎王叫他诵经，刚念了三页，索命的鸟兽都不见了(被超度了)。阎王说：“你诵满三千遍，延十五年寿。”于是放他还阳。《广异记》
明朝正德年间，湖南南岳有位僧人楚石，专门持念《金刚经》。有人向他求法，他就叫人念《金刚经》。楚石到一百七十一岁时才圆寂。同时有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持念《金刚经》。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。《金刚感应》
明朝宣德年间，川西鹤鸣观道士陈入玄，立志求长生，祈祷神给他授法。夜晚看见一个人，自称金刚神，对他说：“你到岷山礼拜智融和尚，他将传授你长寿之法。”入玄如言前往。智融说：“《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’”入玄问：“既然如泡影，怎么叫长生?”智融说：“若见诸相非相，即见如来。”又说：“即非如来，是名如来。”入玄听了，顿时醒悟。于是返回，隐居在瓦屋山的虎踞岩，念诵《金刚经》，享年九十八岁。一天，他召集各位友人说：“我起初志在求仙得长生，今幸而得到佛陀的长生之道了。愿诸位得我所得。”说完，闭目而逝。《巾驭乘续集》
明时，江西人邓少峰，算命先生都说他少子、短寿，他于是发愿念诵《金刚经》，求长寿、求儿子。到崇祯壬午年，他九十五岁寿终，有十三子、三十六孙。《受持果报》
明朝嘉靖年间，归安茅鹿门仆冯勤，有人预言他将夭亡短命。一位老僧教他念诵《金刚经》以求延命、捡拾字纸以积德。冯勤受持不懈，到九十五岁时，无疾而终，有二子、四孙。《新异录》
拓展阅读：实修金刚经
偶然的机会来到论坛。随着时光流转,终于盲人遇明灯,照破心中暗!在论坛里一次次看着回家人师父的文章渐渐于佛法修行次第有了较为明晰的认识。
感恩大善知识慈悲!!
自己修习佛法经典是从金刚经开始的。就自己一些初上路的体会同各位师兄分享一下。佛恩浩荡,佛经不可思议。或许是宿世因缘自己对金刚经好象特别偏爱。还记的几年前书店的经历。那时偶然的在书架上发现了金刚经。随手翻开,可能因经中所述,诵此经的功德福报不可思议。由于当时贪心大起就与金刚经结缘了,好象把经背了下来。再以后就忘了。直到几年后于06年再遇佛法又选择了金刚经!一路走来诵了2700多部。
深信因果不空!每人都有自己的际遇经历。“得到的都是该得到的”我们应该珍惜得遇佛法的因缘,精进修行大菩萨行直到证悟。
自感福报的积累于修行是很重要的事!随着修行的深入,般若智慧的提高,各种法门和因缘随之而到。在这个过程里有可能适合自己的法门,名师等因缘自然到来。但前提是:你的修行确实使你有了相当的但当和功德福报。
在修习金刚经的过程里感觉就好像在登高山!100部一个高度,500部一个高度,1000、2000部又一高度。每当停下回观,发现自己觉悟有渐次的变化,而这种变化是如一滴滴水汇流一样潜移默化而形成。在回师的`文章中可以发现“慢慢的”这个词用的绝妙!没有一嘴吃个胖子的!终于明白大德宗师的一朝悟道证果不知许世间进行了多少的修行!
在初读经的过程中不必思维义理!书读千遍其意自现。更何况是大乘般若经典。大可以五千,一万部的读下去!其中感受:如人饮水,冷暖自知。记的前两年重修金刚经时自己一人读经发现窗台上飞来几只鸟儿!当时感觉佛法太不可思议,它们就站在窗台上好像是在听经。感觉在初学时可以多看看持验感应录之类的书以增加信心。等修到了一段时间后就发现:让你放下读经,你都不愿意!
在修行过程里最好持佛菩萨圣号,使自己24小时融入到经声圣号声中然后待人接物,工作学习慢慢的看住自己的“心”。所谓:静则一念不起,动则万善相随!一念邪起觉察转掉!慢慢的发现自己时时持圣号一段时间后心中就好像有一面镜子:慧光照耀,邪念消灭。
当然如果大的妄想来时可能还跟它走。所以以般若智慧为基础的修行显得非常非常重要!
慢慢的才发现随着自己修行的累积才有可能逐步领悟到经中的偈语和祖师们言语的精妙绝伦!回想几月前面对的偈语和今时面对同样偈语感觉天壤之别。当自己般若功夫不到时就好像带着有色镜(无明)看宝珠(偈句等)根本不知所云为何或生不起坚定信心。再读几百部经后由于无明渐销方现宝珠之妙明真光!(只是相对自己现阶段的所谓“真光”)
不同译本：
最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。共一卷。以后相继出现5种译本：1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》（即《大般若经》的第九会）；5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。
历代注疏：
此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。
主要思想：
此经主张世上一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“离一切诸相”而“无所住”，即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为一经之精髓。
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