《金刚经》中道观

时间：2023-06-16 20:12:54 文/李盛文学北考网www.beiweimall.com

　　中道，可以看作是佛法的根本立场，在大小乘各个宗派中皆有所诠释，虽然其诠释的程度深浅有别，但是将“中道”作义理的态度则是一致的。而《金刚经》作为大乘般若系最有代表性的经典之一，则早为广大佛子所熟知。本文即是试图以《金刚经》中的内容为依据，对其中蕴含的“中道”思想作一简单的探寻与分析。

　　一、《金刚经》与原始佛教之“中道”

　　“中道”思想虽然在大乘佛教中广为宣说，但在原始佛教中也已有所提及，如《中阿含经》中就曾经这样说道，“佛言：莫以欲乐，极下贱业，为凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边，则有中道。成眼成智，自在成定，趣智趣觉，趣于涅槃。”(见《中阿含经?根本分别品?拘楼瘦无诤经》)

　　从《中阿含经》中的这段经文可以看出，这里所说的“中道”是一种不趋向于极端的合理的行为方式。佛陀教诫我们，在生活和修行上不要放纵欲乐，也不要追求极端的苦行，这两者都是“无义”的，只有远离这两种极端的行为，才符合“中道”，才能够成就禅定，开发智慧，最终趋向涅槃。

　　在《金刚经》中，这种“中道”的行为方式也时时有所体现，如“世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”在这里，佛陀给我们示现的就是一种“中道”的行为方式，尤其是在“次第乞已”这一句上，佛陀亲自示范了这种“中道”的不执著的态度。

　　当然，在原始佛教中的“中道”思想，不仅仅体现在不执著的行为方式上，更体现在思想和实践的方面，在思想上的“中道”即是对十二因缘的理解和体悟，在实践上的“中道”即是对八正道的落实。但由于这两个方面在《金刚经》中的体现并不是非常明确，在此不作详述。

　　二、《金刚经》与大乘佛教之“中道”

　　如果说在原始佛教中，“中道”思想还主要体现一种不极端的方式和态度的话，那么在大乘佛教中，“中道”则更多的体现在对世界观的阐述上。这一点，在大乘般若中观和瑜伽唯识两个思想体系中，表现得最为明确，因此我们可以结合中观和唯识两个思想体系中对于“中道”的诠释，来理解《金刚经》中的“中道”思想。

　　在般若中观一系的思想中，“中道”思想主要讨论的是有为法的生灭有无的问题，如《中论》中所说，“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”(见《中论》观四谛品第二十四)这里所讨论的“一切法”，即是“众因缘生法”，而因缘所生的法，也即是有为法，而一切的有为法从本质上而言，皆是空无所有的，只是假名安立而已，这便是般若“中道”的思想。

　　这一点在龙树菩萨的另一部著作《大智度论》中也曾明确提出：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法实有，不应还无，今无先有，是名为断。不常不断，亦不有无，心识处灭，言说亦尽。”(见《大智度论》初品中意无碍释论第十二)

　　《中论》和《大智度论》都是龙树菩萨的著作，而在《金刚经》中，佛陀也对这个问题作出了解说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里的“一切有为法”也就是龙树菩萨所说的“众因缘生法”，如梦幻泡影，如露如电，这六个比喻也正是进一步说明因缘所生的有为法是空无所有的。

　　同时，在《金刚经》中佛陀也一再的阐述到了因缘所生法皆是“假名”的思想，如经文中所说，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”佛陀用这样的表述，一再的`强调一切因缘所生的有为法，皆是假名安立而已，其本质皆是空无所有的，这也便是龙树菩萨所归纳的“中道义”。

　　在瑜伽唯识一系的思想中，对于“中道”也有其独特的说法，如《解深密经》中认为，远离有、空二边而完全彰显非有非空之中道真理之教，才是真正的中道了义教，偏于有、空之教，都是不了义教。而《辨中边论》中则更明确的说，“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无即有故，是则契中道。”(见《辨中边论》)

　　这里可以看出，唯识的中道思想认为，心识能够虚妄分别的作用是有的，但是在这个虚妄分别之中，能够认识的主体(能取)和被认识的客体(所取)都是没有的，这里面真正有的只是“空性”的真理，但是这个空性呢，却又是离不开依他起性的，离不开虚妄分别的作用。在这里唯识的中道观要牵扯到“三性”的理论，三性之中，遍计所执性绝对是空无所有的，依他起性和圆成实性却不能是没有的，有的就一定是有，无的就一定是无，如实而言，这就是唯识中道之理。

　　唯识中道观中所说的遍计所执性非有，即与中观所说的“一切法皆空”是一致的，其讨论的对象皆是因缘所生的有为法，中观认为一切有为法皆是“假名”，唯识也认为一切有为法皆是假名安立，如《唯识三十颂》中所说的，“由假说我法，有种种相转”，《金刚经》中“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的论述可以作为这一论断的圣言量。而《金刚经》中提出的“离一切诸相，则名诸佛”的说法，则可以看作是对唯识理论中“圆成实性”的认同，由于此“圆成实性”是离诸因缘的无为法，所以《金刚经》中又说，“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

　　当然，佛法中的“中道”思想甚深甚广，在此只能借助《金刚经》的经文作一简单的对比，但是通过对阿含、中观和唯识经论中“中道”思想与《金刚经》的对比也可以看出，“中道”思想既可以作为佛教的“世界观”帮助我们认识一切诸法的本质，也可以具体的指导我们在修学佛法中所持的合理态度和方式，我们只有通过对经论的学习和理解，真正体悟到“中道”的涵义，才能够真正契入佛法的真实义。

　　拓展阅读：《揭秘·金刚经》总纲

　　A、大彻大悟福德来：大彻大悟：最彻底的了解和最深刻的觉悟，这里是最彻底的淡泊名利。若达到如此的境界，灾难便自然而然地消除，福德则自然而然就来了。

　　B、四相不止有苦海：四相：我相、人相、众生相和寿者相，相：表示一方对另一方的动作。在这里“相”为人与人之间来往互相牵扯个人利益的复杂关系。全句：不用无私的精神去对待那些复杂的关系就有苦海。

　　C、至公无私脱尘埃：至公无私：至，极、最;尘埃：尘土。这里指人与人之间矛盾的苦恼，也就是说，达到至公无私的心念就没有苦恼。

　　D、相者水中捞明月：只要有四相，欲想修成正果就像从水中捞月亮一样。

　　E、相者眼里有金钗：这里的“相”是指“贪婪者”。贪婪者的眼睛总是盯着金钱，将金钱看成第一位，对金钱从不让步，就更谈不上什么施舍了。钗：在此代表女性，指眼睛总是盯着美色之意，更深层次的意思是眼睛将被金、钗扎了。也就是说这些贪财者、贪色者都将被金钱、美色断送前程，男女同理。

　　F、世尊讲法四十九：释迦牟尼佛在世时讲经说法四十九年。

　　G、既是无来又是有：世尊讲的法，边讲边破除，以防执着，称“无”;虽然破除了，但他讲的法还是“有”。

　　H、布施无相因果增：布施：施舍;相：这里的意思是心念、要求、动作。本句意思：施舍者对接受者无回报的心念，其功德要大于有回报心念的一倍。

　　I、无相方可莲花登：相：这里表示一方对另一方的动作。无相：无四相，即是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也就是说达到至公无私的境界，方可登上莲花台(即修成正果)。

　　J、法无定法世代兴：《金刚经》在结束语用了四句偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　这四句偈全面地破除世尊自己讲的法，也是告诉大家“法无定法、定法非法、实践出法、后人说法”，佛教才能世世代代地兴旺;另一层意思是：不论哪个时代的众生，只要诵《金刚经》就会交吉运、大兴盛。因为，《金刚经》的法力实在太大了。