《金刚经》的绝处逢生
《金刚经》在佛教史上影响极大，被认为是诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依。其建立的性空幻有、扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和开展修行实践的前提。
不明真相，不得自在,不闻正法，不知修习。此心不单只于暗夜中错乱狂奔，更可喻为盲者自残。何去何从，心中无数.解铃还需系铃人，心病犹需心来医。未修之人，或善或恶，心念随想而发，无有章法，只为求得心中所需。修行之人，知心错陋，命非自然，应依圣教。却因慧力浅薄，妄执一端乃至末梢而以为全，历经数载，不得要领，难解真实法义，便生懈怠，以为佛法者不过如此，还是平日里之生活凡情最为现实，于平时念诵经文，称扬佛号足矣，真正解脱乃来生之事。殊不知，一切行中，不论环境顺逆，若能配以般若正见而转，悉可皆成菩提功用。于今生即得开悟，亦非戏论。
《金刚经》是我们日常念诵的了义经之一，亦为《大般若经》之精华片段。般若之义是不同于其他任何学问，任何宗教之不共教法。一切菩萨依之而离苦，佛陀依之乃成佛。佛法正是通过对般若智慧的教化与通达，最终令每位凡夫众生得以澄清生命的真相，作回命运的主人。离开对般若智慧的探索和掌握，即使佛教中的一切修为，不论积德行善，持戒忍辱，还是深入禅定，慈悲仁爱，都如人无耳目，将无缘于无上正觉。所以，不论初机修学，亦或满腹经纶，都应将求证般若智慧，作为发菩提心之根本内涵。
当前社会上流行着许多以突破人的习惯思维局限性，而达到开发生命潜能的人才培训班。他们或多或少也从佛学中获取了自认为有用的启发，比如通过“只有想不到，没有做不到”的观点来唤醒人们，一切都是有可能的，是会按照自己的意愿达成的，关键是要去坚定地想，不懈地做。不需要去羡慕任何人，一切有想如种子，终必结果。经由此类启发，许多人也确实解放了思想，增强了创造力，以前的不可能成为可能。逐渐起累积了财富，生活变得又充满希望，这似乎成了奋斗人生中的解脱法宝。
殊不知，因人自我的局限性，无以直接看到纵向的'无限时间和横向的无穷因素之间相互作用的来龙去脉.成败得失的背后隐藏着更多人们无从了知的因缘在起作用。面对许多无奈，往往将当前心行努力发挥至登峰造极，亦无力回天。肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，我们具备了什么眼?此且不论，更重要的是不明潜在真相之心行在创造幸福中，不单只有希望的种子，更是在继续播撒着障碍的种子。本欲利己成自残，苦修迷城而自障。此无明贪瞋欲想所起之行，依然使人泥足深陷于广漠沼泽之中。纵然有所成功，亦夹杂从前所积之福，而非仅是当前付出之心血努力。于一切众生命运之中，此凡夫无明之乱“想”，非得福正因。即使成就财富自由，时间自由，权力自由之人生，此盲眼如不早早医治，更可酿造更大罪业，较之常人，实更身处险境。
即使有办法睹见未来恶缘，而行避闪，若不依正念及定慧之力，通过改变心行而调化因缘，此一切未依正法之努力都将于事无补，顶多是将其推迟延期。待不可躲不可挡时，其将更以排山倒海之势逼将过来，我等只得乖乖受用矣。改造命运，化解障碍应依正法。一切福以如法正念修行，奉献大众而得，非人世间种种神智昏暗不知明心，忙忙碌碌只为利己之方式而得。综前所述，即便身处不去争斗则无以维持生计的两难境地，亦是自我迷心妄行积累所至，非他人纠，其所得皆非得，实为失。无量福聚皆因行诸难行能行，难忍能忍之善法而得。更有佛菩萨之无上解脱庄严者，乃因久远以来不舍众生，心无所住而行一切善法而成就，此之人等名为真菩萨，实为一切世间所应效法。
法宝三藏十二部，浩如烟海，即使穷毕生精力，烂熟于心，便似已通其理，然则未曾反思到自己在进行着如游戏般，以概念解释概念，以经论解释经论，以佛法解释佛法的循环推理论证。就连最基础的概念也是建立在意想揣摸、揣测的基础之上的。学习积累了大量佛学概念的人，即使也会说，心是造命工具，需求智慧，但穷尽千言之机巧善辩，也实际上降服不了这个心，依然会念念迁流，形同轮回，在无穷因缘合成的业力驱使下，无可奈何延续着无休无止的生命旅程。
天下没有不散的宴席，凡呈现出的事物终有消亡的一天，人们学会了不再羡慕永恒的存在，而只在乎曾经的拥有。更有细心者，发现一切事物都由无穷因素合成而现，并都于刹那间发生着变异，而且这些因素自身亦由其它众多因素合成，并无时无刻不在发生着演变。这是否便可理解为根本找不到任何一个固定不变的实体呢?这是否就是我们寻找的万物之空性本源呢?非也。难道我们还没有察觉吗?以此无限可分，及刹那变异的思想去寻找实体而不可得时，我们心中对诸缘实有的感受并没有一丝一毫的减弱啊。换句话说，以实有之心而得到的没有实体的认为，这个没有同样是实有的。经中所言之无相，乃离造作，离合成，离观待之本无所得，本无所有。莫再以意念之有，免为解释本来之无，此乃画蛇添足之举。
法无定法，皆方便说。学法者不应住于现有取得的心境，要不断去伪存真，破除谬妄。其实，我们无论如何思维觉悟，保持正念，都逃脱不了此觉悟之心也是妄心的表现形式，所以觉悟之心同样要懂得自破。觉悟的特点便是当发现心地上的盲点错误时，虚妄便如同树皮剥落般不攻自破。心地渐渐得以发明，更可睹见无数因缘的起灭来由和相互作用。日久功深，终会量变到质变，柳暗花明，结束了以思维之心，有相之心来修证的，在黑暗中摸着石头过河的历史。这时，便可直接领略一切名相思想所不能及的真实境界，这便是彻底脱离了运用妄念思维之文字佛法的假想阶段。所以佛说法，实又无法可说。经中多次出现，佛说到何法，即非何法，是名何法，即为此意。佛所“非”掉的是内在的心念造作。此法，此说都是佛陀慈悲，为与凡夫众生沟通交流而巧妙建立的妄想体系。既然佛法名为佛法而非实，乃凡夫之妄想意测，那是否也应该立刻放下而无所求，不就解脱了吗?当然不是，若不学修佛法，那本就心头依然涌动的千思万虑，不还是妄念吗?离开佛法，我们还能改变成什么样呢?迷乱的心意识和言谈举止就不给自己制造新的障碍了吗?所以未到接触彼岸的时候，还是一定要老老实实呆在船上的。随着佛法的义理，一步一步清除心间的错误，一点一点增长菩提的觉受。
有的人对《金刚经》的理解，便是凡事都不要执着，待人接物，来则不拒，去则不留，这其实还是在保持着一种恬淡祥和的心态。这依然是有取向，有定性的看法认为，只是较微细罢了。这种感觉不还是一种更不易察觉的执著吗?而这种执着更容易使人一住万劫啊!劝诸道友此处莫停留啊!自古到今，多少修道人以祥和为宗旨，只求平和、和乐之心境，以之为究竟解脱。此类认识只能说明他们善根慧力有限，不能再自破了，住在了有为心境世界中。甚至更有狂言者，以为宇宙由其心而生，众生由其心而生，此乃不解无生之理之过，未通达世界非世界，众生非众生之非造作心。凡有所住皆是虚妄，“应无所住而生其心”。看来，许多人尚停留在说说想想，难解其深意啊!
发菩提心，求无上正觉，是每个合格的佛子应做的，正在做的。假设我们历经千辛万苦，找到了无上正觉，最高智慧，那可曾又想过这正觉智慧又是从哪里来的呢?是谁安排规定得如此美妙，如此圆满?是超意识吗?当然没有。是自然而然就如此吗?如是自然便无定性，又怎会是永恒不变之真理呢?思索又一次陷入困境。难道就真地永远也找不到真理之源吗?此时，也许我们该回头看看，换一下思考的方向。原来以凡境说圣境等同凡境无异。犹如迷人说悟、梦中说醒。当下之心境仍在凡中，所思所说亦不离凡心，以此凡心思度无上正觉更从何来，复由谁造，此无上正觉便等同轮回，无有是处。此阿耨多罗三藐三菩提不由意想而得，而需现证，现证之时，便离一切假想。
《金刚经》中贯穿始末用到的论点都是否定方式。比如，否定了凡夫心中坚执的我相等相，否定了佛语宣说的种种波罗蜜教法，否定了包括无上正觉在内的一切圣贤果位。但否定本身便是一种认定，将此认定也否定下去，既成否定之否定，如此理解，将对我们失去现实的启发意义。其实，佛否定的不是名相概念的本身，而是对应在我们心中隐藏很深的，不求其所以然的，盲目接受的黑暗生命力量。这些习惯势力长久以来肆意生长蔓延在没有光明的心灵大地上，我们与之为伍，相安理得，处得非常自然。在生命的网络大海中，我们还要浮沉多久呢?该到了对罪魁祸首们盘根问底，宣布审判的时候了。
凡圣一念别，迷悟一念间，因念念相续，故一念难求。此念刚过，来念未起，是何光景?几乎所有的回答都是无念。非也，说无念者，已是念，而非无念。尚有前后，观待已生，怎算无念?此无念者犹是念中之物，实乃更微细之念。若无念有实，即为一念;一念不存，是名为无念。那真无念应向何方求?不需求，真无念者已非念，念念之处即无念。此理若不明，又怎解“见诸相非相，即见如来”之意。凡圣之别正在于此，直可谓绝处逢生，凡可转圣。于念之中现佛陀，于念之内有众生。佛与众生从念而生，依念而住，随念而亡，直可谓同生共死。无念，则无我，无人，无众生，无寿者，无佛，无解脱，无修道，无涅磐。此无念者，切莫随念而求。
即使经过实修，获得高深定慧之力的大修行者，亦会不可避免地受从前无量世业力之影响，于自己感兴趣的路边风景却步停留，欣赏玩味，忘记了还需继续乘风破浪向前走，甚至自认为已证得圆满觉悟。此之未得言得，未证言证者，亦乃佛陀所言之深可怜悯者。于《金刚经》中，释迦牟尼佛苦口婆心，告诫我等行人，谨记一切法，包括佛所说之无上正觉均以虚妄心意为载体，实无可得者。我等只可借力向前走，待行到法之尽头，无路可走时，方见峰回路转，柳暗花明，绝处逢生。此先依法而行，后离法所见，方为真见。但万万切记，非到绝处莫自停留，无驻足处且驻足。
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