《心经》与《金刚经》全文
弘一法师早年师从名家唐静岩，篆、隶、真、草无所不学，尤其是北魏碑体，用功尤深。夏尊在《李息翁临古书法后记》中说：“居常鸡鸣而起，执笔临池，碑版过眼，便能神似。所窥涉者甚广，尤致力于天发神谶、张猛龙碑及魏齐诸造像”。可见弘一法师临摹是极其认真，并能神形兼备，以至可以乱真的。下面是《心经》与《金刚经》全文，欢迎参考阅读！
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
《金刚经》
如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
【修行】依此观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理 。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【修行】修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、卧、动、静、语、默之中的每个当下。
时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！
【修行】不懂就要问，要问得诚心，要问得恭敬，要常赞叹别人，随喜功德。
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
【修行】修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行！
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】还未发心修行，当下发心；已发心者，使祂不退；常存道心，便能降伏其心。
佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：
【修行】钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
【修行】一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时，其心自降，应这样安住。
唯然。世尊！愿乐欲闻。
【修行】闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
【修行】发心度人，自我的执着、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切众生，直到都解脱为止；随缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是众生自度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】要行菩萨道，首先要破除执着，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
【修行】布施就是帮助于人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心；只问自己做了什么，不要去想别人回报什么。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【修行】有限不及无限，有量不及无量；有执着之心，所得亦小；心似虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
【修行】事相和理体，可谓一表一里，是因缘起产生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。
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金刚经说什么
作者：南怀瑾
当当
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
【修行】行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便当下自见本性。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
【修行】对于没有经历过的人，跟他谈此事，他当然不信；唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田；有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。
当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
【修行】虽造多福，烦恼不除，亦是枉然；一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，则着我人众生寿者。
【修行】不执身心境，不执有与空，亦不执此概念；不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【修行】想取就是执着，佛法是药，有病当服，无病则舍；问病是否除，切莫迷在是什么药。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
【修行】迷时有分别对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【修行】从有什么，到无什么，这是修行的过程；从无什么，到有什么，这是度众的过程；无有尽离，是证悟的结果。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
【修行】事不离理，虽未悟理，能以财物布施，其福甚多。修行从做得到的先做；若悟不了，读诵经典总做得到吧！虽入不了定，静坐总做得到吧！
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
【修行】学佛若没有智慧，怎能觉悟；此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是这般。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
【修行】初果不执六尘，方证初果。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
【修行】二果不执往来，方证二果。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。
【修行】三果不执不来，方证三果。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
【修行】四果不执此名，方证四果。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【修行】行者不与人争辩，知众生意识心作祟；行者不贪染而迷六欲，故得清净。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
【修行】事上来说，有得是知，一切无所得；理上来谈，无所得是，本来无一物。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
【修行】凡夫庄严外在，行者庄严内心，内心不净，外在何益；故当庄严内外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
【修行】知一切相是虚妄，才能无所执着；因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下；察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
【修行】地大不及天大，有相不如无相大；世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
【修行】虽以更多财物布施，不及开启智慧，自觉觉他。
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
【修行】有殊胜的因缘，为人解说金刚经全部，讲者及听者，都应赞叹；若无此机会，就随缘讲说任何一段经文，使众生离苦得乐。由于行者的修为，别人自然恭敬供养，像礼佛塔一样。
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
【修行】先熟读此经文，再默记于心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，定当有所成就。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
【修行】全经的精神，在于经题，故应依此来受持。金刚是不动的本体，勿被境所转；般若是智慧的妙用，于生活中去展现；波罗蜜是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执着金刚般若波罗蜜之法，方能大用。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
【修行】当处说法，随处灭尽，若有说法，便是执着。虽然说法，亦是本有，并非别人说般若，汝就有此，而是自性本有的。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
【修行】不执小亦不执大，大小不是问题，执着才是病。不论由小至大，不管从内到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘世界，名异而实同。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
【修行】阿难尊者，见佛相好，故发心随佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是这样。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
【修行】虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
【修行】行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，怎么行深，又怎能深解呢？
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
【修行】六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
【修行】末法众生，德薄垢重，由于诱因太多，资讯太泛滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
【修行】行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要正观，方能大彻大悟。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
【修行】相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【修行】五度像盲，般若像眼；若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去悭贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禅定不散乱，般若有智慧。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【修行】修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是着相修行，遇境不动才是忍辱。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【修行】冰冻三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是这样，累积过去的历练，遇境方能经得起考验。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【修行】有相发心，是有为法；离相发心，是无为法；有无尽离，真发菩提心。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
【修行】真为众生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。
【修行】心佛众生，三无差别，凡夫有差，诸佛无别。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
【修行】行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
【修行】法是无常，故无实；却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」；知法无虚，故「生其心」。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
【修行】心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，像人入暗，则无所见；住心若除，菩提即生，则见实相，像人有目，日光明照，见种种色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【修行】前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵金刚经，依此而修，即得见性。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
【修行】精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德；若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
【修行】大经大智能解，大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】受持读诵是自觉，广为人说是觉他；四句偈虽少，却可渐入全经；初为人解说，以后广为人说，其人成就不可思议，亦荷担如来家业。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
【修行】乐于小乘法者，没有大根器，是不能听受大乘经典，更何谈为人解说。因无大智，故好之；因无大悲，故乐之。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。
【修行】行者若能照金刚经修持，不论何时，不论何处，皆为众生所恭敬，且受供养，与佛无异。
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】为人轻贱，往昔造恶；今闻金刚经，当善自护念来自度，依佛所付嘱去度人，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提果。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
【修行】行者当供养三宝、父母、师长及一切众生，且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛，却不及受持读诵此经之功德，此世尊苦口婆心，一再叮咛教诲，我们当觉醒！
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
【修行】闻此经典，能信是大智，受持是大行，读诵是大悲，荷担是大愿，因经义不可思议，故十方三世，一切佛皆由此经出。果报亦不可思议，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】修行应先发菩提心，但亦不可执此心，若执此心，便是着相。
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】度一切众生的心是「慈悲」，无有一众生可度是「智慧」。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【修行】诸法本来空寂，实无菩提心可言！
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】佛本自心，谁能给予。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
【修行】不明此义，不能觉悟；了然于心，授记为佛。
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】道本自然，佛亦是，明白本来，即是如来。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
【修行】心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
【修行】大与小对，非是真大；无有对待，是名大也。
须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
【修行】名，可名，非常名。心、佛、众生，皆是假名矣！
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【修行】庄严于心，离心非庄严；无心即是庄严道心。
须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
【修行】五蕴皆空，本是无我；诸法生灭，当下空寂。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
【修行】佛由人成，故如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
【修行】佛无障碍，故如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
【修行】佛有智慧，故如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
【修行】佛悟诸法，故如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
【修行】佛已证得，故如来有佛眼。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
【修行】心之复杂，虽胜于恒河沙，但一切变化，不离自心也，故众生种心，如来悉知。
何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【修行】众生妄心，如来真心；真妄二心，实是同心。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。
【修行】诸法本空，因果不空。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【修行】有则有范围，无则无边际，有执处处碍，无执观自在。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
【修行】报身非法身，亦不离法身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【修行】诸相非体性，亦不离体性。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
【修行】诸法本无，因人说有。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【修行】迷时众生，悟时佛；佛与众生，本无别。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】本无一物，何来所得；参透此理，即证无上。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】法因缘起，本是性空；圣凡无别，一切平等。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
【修行】离一切相，修一切善，亦不执此善，是为大慈大悲也。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【修行】财施，不及法施；有漏，不及无漏。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
【修行】执心度众，是凡夫；随缘度化，即佛心。
须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【修行】佛随世间说，非真有个我；凡夫听人言，误以有个我。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
【修行】相同心非同，莫以一窥全。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【修行】六尘非实，着相是邪，莫往外求，心正即是！
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】成佛须三身具备，无此圆满即未证得。
须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
【修行】说有是常见，说无是断灭，故言：「此法无实无虚」之中道义。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
【修行】因证无我，故不执福德；能于一切境中，安住其心也。
须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
【修行】执即是贪，怎能舍；无执无贪，怎不舍。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
【修行】来去坐卧是生灭，自性如来无生灭。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
【修行】世界缘灭成微尘，不论微尘多小，实是因缘所灭。
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
【修行】微尘缘生成世界，不论世界多大，实是因缘所生。
何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
【修行】微尘、世界，皆是因缘生灭，实无一法可得，只是强名一合相，莫以为真也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
【修行】以众生知见，怎能悟佛知见；佛之知见，即是不存一见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【修行】金刚经所言，便是诸佛知见，行者当信解不疑，才不致辜负世尊之苦心。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
【修行】一切修行若无发心，实不能成就，故佛弟子们当发菩提心，依教修行，随缘度众。
云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
【修行】有慧则不取于相，有定则能不动，此是定慧等持也。若要有此功夫，应于一切境界，老实观照「诸行无常」，方能领悟「诸法无我」，以证「涅槃寂静」之果！
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【修行】深信才会受持，奉行才可到达，切勿自欺欺人，而要老实修行。奉劝诸行者：诚心臣服佛陀，礼敬无上法义，亲近善知识们，自悟、自行，共成佛道！
拓展阅读：金刚经句子
1、知一切法无我，得成于忍。
2、孤独并不孤独。当你孤独时，你并不孤独。你是孤独的，但不是孤独的，因为你是与所有人合一的。如果你是空的，你的边界就会消失，因为空不能有边界，空只能是无限的。正确的'冥想带你进入虚空和孤独。
3、所谓佛法者，即非佛法。
4、如来者，即诸法如义。
5、如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
6、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
7、禅宗对性没有态度。这就是禅的美。有一个态度意味着你仍然以这样或那样的方式被困住。人格意味着某种东西是固定在你身上的，人格意味着你的过去，人格意味着调节和培养。
8、不取于相，如如不动。
9、如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
10、这是佛陀最伟大的洞见之一。没有其他宗教曾达到这样的高度。所有其他宗教都保留着自我的概念。你可以称它为你自己，你可以称它为灵魂，佛陀非常非常清楚，你最深的核心是由虚无构成的，没有自我。
11、离一切诸相，则名诸佛。
12、我们修持一切善法，没有自性，没有人，没有众生，没有生命，是为了达到阿奴度罗三昧三菩提。
13、如来说世界，非世界，是名世界。
14、如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
15、你无法得到过去，你无法得到现在，你无法得到未来。
16、诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
17、若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
18、如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
19、如人，从来没有，也没有地方去，所以名如来。
20、过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
21、万物皆有其道，如梦，如泡沫，如露，如电。
22、是法平等，无有高下。
23、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
24、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
25、若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
26、若心有住，则为非住。
27、如来所得法，此法无实无虚。
28、若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。
29、应该是那么洁净的心，不应该活在心的颜色里，不应该活在心的声音里，不应该活在心的香味里。
30、心不全是心。它们被称为心智。
31、所作福德，不应贪著。
32、若有先知看见我，有声音向我呼叫说，这是恶道，你所看见的与此不同。
33、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
34、圣人不同，在于什么都不做。
35、在这一刻，你什么也不做，什么也不去，什么也不做，什么也不做，只是放松。在那个停顿，在那个放松，它就在那里。这是一个认可。这不是一种成就，而是一种认可，因为在内心深处，你就是那样的人，你一直都是那样的人。
36、菩萨在佛法上，不应该生活在布施的修行中，所谓不生活在色布施中，不生活在声香触布施中。
37、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
38、凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
39、心灵是一种受制约的现象，是某些原因的结果。你不能直接毁掉那个水果，你必须找到原因。你不能仅仅通过砍树的枝叶来摧毁一棵树，你必须找到它的根，而根是隐藏在地下的。
40、如来说一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
41、迷途经累劫，悟则刹那间。
42、应无所住处生其心！
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