金刚经主题思想，一开头就提出来了，“发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心”这是长老须菩提向释迦牟尼佛提出来一个人生很重大的问题就是修菩萨道，发无上正等正觉的菩提心，那我的心要如何去安住?如何去降服妄念?其实这个世界，本质就是一个安心的问题。在《心经与梦幻》讲座中，提到了达摩大师给慧可安心的案例。这世界2014年这么乱，到处是打仗，掉飞机，交通事故，瘟疫流行。这是整个世界的众生的心出了问题。心不能安住，浮躁的欲望之间的冲突，你要这样，他要那样，你想当国王，统治世界，我也想当国王，专门治你。心不能安，世界就不能安乐。所以佛教是最和平的宗教。主张克欲达真，实现忍让，无我的和乐状态。
那么在这里，有两个心字。第一个是“阿耨多罗三藐三菩提心”第二个是“降伏其心”。那第一个菩提心，是成佛的心。什么是阿耨多罗三藐三菩提心?我们学佛，就是为了成佛，实现精神，生命的永恒不灭。实现所有众生的安乐，不堕轮回。所以发“阿耨多罗三藐三菩提心”，就是发了一个要成佛的心。要相信自己能成佛，要立志成佛，这是阿耨多罗三藐三菩提心的核心……要建立起这个伟大的志愿，志向。很多人学佛，是为了健康，为了父母，为了孩子，为了老公，为了发财，为了求福报。而且这些人是大量的，大部分的人都停留在 向佛”伸手派“上。相反，他们把那些有志成佛的发了菩提心的“修行者”。看成是怪异分子。看成是另类。说他们是格格不入。认为是精神有问题。学佛学错了，学傻了。这是非常不对的。那么菩提心还包括，勇猛精进心、大悲救苦心，无我无碍心，平等心。还有一类人，认为佛法就是做善事。这也是不对的。当然佛法的基础---人天乘，是从做人开始修起，要求，诸恶莫作众善奉行。那要成佛，必须要彻底的大善。什么是彻底的大善?就是大慈悲心。要救度一切众生。不光是我们这一生看到的父母亲属，朋友，和各种关系缘分的众生。
所以发菩提心是修行的开始。那你说你信佛，是不是停留在很低级状态?是不是在相信 两种邪见：佛教就是求福赐福、佛教就是作善积德。这都是不对的。佛之所以来这个世界，《法华经》上说，“为一大事因缘”。为了什么大事啊!就是告诉我们，振聋发聩的告诉我们，你能成佛……你的本性是佛性，每个人的心，都是如来藏。都包含了成佛的菩提种。这才是真正的佛法。所以，须菩提在第二段话，给佛提了这个问题。是指的，那些发了菩提心的人。你发了菩提心，并不意味着你就成佛了。那说明你已经有了初步的觉悟觉醒。我们讲梦幻，讲觉悟人生如梦。最关键是 要看你是否发了菩提心。因为菩提心本质就是一个觉悟的心。觉悟轮回、觉悟人生是梦，觉悟我能成佛。你还没有发菩提心，那你就真的还没有觉悟，没有悟梦。看看自己是否已经发了菩提心。是不是还在纠缠世间的福报多寡，纠缠自己的境遇顺逆，纠缠于梦的好坏，纠缠于人生的得失成败。为了这些而烦恼忧心生气。这都是没有发了菩提心。 最直白的菩提心，就是我们常念得四弘誓愿： 1. 众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。 2. 烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。 3. 法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。 4. 佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。 《华严经》卷五十九云(大正9·775b)：‘菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。“ 《入菩萨行论》说"菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪"。 省庵大师《劝发菩提心文》云： “不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回;虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云∶‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。” 那么文殊菩萨发了十大愿，普贤菩萨十大愿，观音菩萨十二大愿，药师佛的十二大愿，阿弥陀佛四十八大愿，等等。这都是菩提心。
我在此群解梦，也是发了菩提心，愿通过解梦，打佛号，念佛号，结缘所有对梦迷惑的众生，来启发他们，最终走向开悟，发菩提心，愿修成佛。金刚经，没有更多地讲菩提心，只是一带而过，但我们要知道这才是目地，这是修金刚经，如是降服其心，安住其心的目地————成阿耨多罗三藐三菩提，也就是了结完成这个菩提心愿。有人说，我读金刚经，为了求福报，功德利益大呀。这是误解佛法。因为金刚经有一句，以福德无故说福德多。所以我们了解清楚本经所阐述的 修行方法，最终目标，是为了成就 阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛告诉我们，我就是这样修成的!以上是讲“阿耨多罗三藐三菩提心”下面是“降服其心”。 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。 佛就给他分开解释。先讲，如何降服其心。说到这里的“心”，降服其心的心，是指的我们的妄念。是你自己的妄念，妄心。而不是要降服别人的妄念，妄心。这里的降服两字，不是去打仗，去使别人投降你，拥护你。是摄服的意思。就是让自己的刚强不化的念头，放弃了，不要追逐欲望了。不要再去执着了那些 色声香味触法，美女金钱，财色名食睡了。所以圣人，是战胜自我，而不是战胜别人，叫做“自胜者强”。那念《金刚经》能不能降服魔怨，降服那些自己过去生的冤亲债主，甚至降服天魔呢?一定能。但我们这里主要是 降服自己的内心欲望、执着，妄念。首先你降服了你自己的内心，才能让其他的人，天龙，鬼神，魔众，敬重你，使他们服从，很多人念《金刚经》，就是为了降服魔怨，降服鬼神，这就是明显的和 后面说的，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，意思冲突了。你在心理，已经把众生，魔众，鬼神，当成“众生相”“人相”来对待了。那你怎么能降服的了他们? 所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生 。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量 无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
这里，佛把一切众生的生命来源，做了一个分类总结。包括四类，卵生，胎生，湿生，化生。第一，第二种好理解，指的是鸟类和哺乳动物和我们人类。鱼类也是卵生。爬虫类，虫类，也是卵生。比如恐龙蛋，苍蝇卵。湿生，指的是那些靠近湿地，水多的地方，生长起来的一类有情生命。包括细菌、病毒、和苔藓上附着的那些极细微虫子。大家知道 脸上，头发上会生螨虫。这些东西，需要用放大镜放大百万倍，千万倍，才能看到。佛在经典中说过，喝水也要过滤，就是怕伤害了水里的虫子。这个虫子，可不是指的那些 红线虫那种鱼丝。那都是肉眼可见的虫子。这些虫子怎么生产他们自己呢?就是靠湿气。你犯了湿毒，浑身痒痒，这些都是湿气引起的微生物病菌在作用。还有体内长了瘤子、感冒病毒，这些东西是靠近在人的肺胃肠，等等，这些细菌能生在你的体液内。所以《法华经》说过，人身是一个“虫窠”。
老虎吃肉，人吃老虎，什么能把人吃了?就是虫子。爱玩电脑游戏的人，有一个叫星际的游戏，里面就是神，人和虫，三界，所以不要说，没事吧，不用洗手吃饭吧。你天天都在虫子的包围里。你不知道啊!埃博拉病毒现在很肆孽。可是谁看见了?只有医生专家看到了。吞噬了那么多人的命。不知不觉得就感染了。当然他是通过身体接触传播。就在你身体接触的时候，病毒通过你们之间的体液，皮肤上汗腺。就进到你体内。所以不要认为 你看不到的就一定没有。化生的现象，也很多。只不过我们不怎么注意。一般来说，鬼神，天人，他们是化生的。想要生孩子，不需要有子宫怀孕。也不用靠近潮湿水气的地方，也没有卵壳。只要两情相悦，身体一接触，就会生出个孩子来。有的自己复制自己，如身体的一部分，又长出一个自我来。如蚯蚓。你把它砍断了，两节都能独立。都能生活。现代科技在研究克隆绵羊老鼠等。任意取体内细胞，或是皮肤细胞。培育成为新的个体。也是没有经过怀孕生产的。这也是化身。不过这种科技，严重冲击了伦理，道德底线。所以也饱受诟病。所有这么多的众生。还包括“若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之”。
有的生命，有形象，有肉身。有的生命，没有质量的身体，如鬼神 他们就没有肉体。有的生命有思想，有意识，有的生命则没有思想，没有意识。还有的生命，他并没有“思想意识”，但也并非“无思想无意识”的状态。像人，和一些灵长类动物，他们有一定的意识能力。但更大多数的动物，他们没有主动意识，想象能力，思考推理能力。比如狗，猫，他们可能能学习些简单的后天训练成的习惯。但他们并没有 思考自我，推理学习认知社会等等高级智商。没有“思想意识”，但也并非“无思想无意识”，这类众生，你说他有意识，还谈不上真正的意识思想想象力。但也不是全部什么都不想的无思想无意识的，比如昆虫，鱼类等等。你要杀害他，他知道躲避，逃跑，他是有点“逃生意识”，但和人类的思想比较起来，那就是“非有想，非无想”。这么多众生，我都要让他们进入不生不灭的涅槃境界中度化他们。“如是灭度无量 无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨“。度化了这么多众生，其实并没有众生真实的得到了灭度。灭度的意思不是消灭他，而是进入不生不灭的脱离轮回苦海的状态。这是为什么呢?须菩提，菩萨的定义是什么呢?菩萨不能有 有我相、人相、众生相、寿者相、如果有 我相，人相，众生相，寿者相，那你就不是菩萨了。所以 你说终日度生，而实无众生可度。众生本是幻象，本来是个梦。
梦里的，如同电影电视里的那些影子，你说让他们都活生生活到现实里吗?不可能。一关电源，影子都没有了，梦都没有了，哪来的我?哪来的众生呢?所以菩萨，不应该执着，有我，有众生，有度化之相。这样才叫做真菩萨。 这第三品已经把第二品的问题解答完了。就是如何降服其心。降服其心的办法，就是 你既然是菩萨，就要无我相，人相，众生相，寿者相。你的心念，不要停留在这四相上。有人说，这太难做了。我每个念头都有我。哪里能无我呢?不可能啊。佛说的这些太高远，做不到。那我的心降伏不了。
拓展阅读：持诵金刚经的感应故事
顶礼十方三世一切诸佛菩萨!
持诵金刚经的功德是最不可思议的。佛言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。古往今来汉地有许多的成就者，皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感应事迹。
趺坐而逝
瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的'供养从不计较厚薄，就算毫无供养，也不在意，下次来邀请他，他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子。
洪武辛亥五月，正值夏天，他偶得微疾，沐浴更衣后，书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光，毫无烟气火焰，并获得很多舍利子，时年八十三。
活了171岁的楚石和尚
明朝正德年间，南岳有位高僧，名叫楚石，博通三藏，平日专持金刚经，如果有人向他求法，不论对方贤愚贵贱，他都大声地说：「努力受持金刚经吧!」楚石到了一百七十一岁始坐化。
跟他同时的有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持诵金刚经。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。
佛现大身
王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。
肉身不坏
唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。
六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。
三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。
(以上见于《金刚经持验录》，见《金刚经专集》)
南怀瑾先生亲说念诵金刚经感应实例：
金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。
静处诵经、增长寿命
——见于：藏传《金刚经感应录》(索达吉堪布译，真如妙心修订)
昔时，在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后，与朋友们结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言，非常害怕，于是就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师许之。他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》，他便发愿： “愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵。一天下午，他诵经的地方充满光芒。这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量。愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕，顶礼沙弥后，忽然不见了。
二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的?”沙弥回答： “我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。
以下全部摘自《金刚经持验录》，见《金刚经专集》
不可亵污佛经
王泮，明朝山阴人，万历甲戍年进士。说起王泮登第的经过，值得一些不知敬信佛经的人，引为鉴戒。
一日，王泮的伯父抱著幼儿在门边玩，不慎遗失了戴在幼儿手臂的银镯，王泮的父亲凑巧在旁，就被人怀疑为其所窃。王泮的父亲因而愤恨不平，在神前发誓说没有偷窃，并用脚踩踏金刚经。
事后，大家都不在意，但王泮为儒生，屡次应试，成绩虽佳，却不能及第。
有一天清晨，王泮走到城外，看到两位白发老翁在互相谈论著：‘大善寺前的秀才王泮，本来是能考中的，只因他的父亲亵污金刚经，所以被削去名籍。’
王泮返家后问他的父亲，果有此事，遂在佛前忏悔，手写金刚经一部，终于中了乡试。他想再写一部，尚未写完，就在孟春正月，被外放任官。到了甲戍年，他又继续写完，才进士及第。
天覆宝盖
隋朝益州新繁县四十里王季村，有位书生姓荀，擅长书法，但是村中的人都不知道。荀姓书生曾经在村东的空中四面，书写金刚经，打算要给诸天读诵。
起初，村中的人并不知道。有一天下起大雷雨来，牧牛的儿童站在书写金刚经的地方，身上的衣服却没有沾湿，方圆大约有一丈多宽的土地仍很干燥，丝毫没有被雨淋湿的痕迹。
村中的人对此都感到奇怪，从此每当下雨的时候，小孩子们就聚集在这里，当然也就不会受到雨淋了。
到了唐朝武德年间，有位异僧告诉村民说：‘这块地方空中有金刚般若波罗蜜经，诸天在上面设有宝盖掩覆，不可轻犯。’从此村里的人在那里围设栏杆，以阻止人畜践踏，每逢斋期，大家都前往设供礼拜，常常听到天乐声不绝于耳。
足下腾空
明朝楚地有个和尚，名叫法禅，戒行颇高，发愿往庐山建庵修行。当他到达九江时，适逢西城外的王西溪，想要诵金刚经，久仰法禅的盛名，于是延请他到家中诵经，约定三年期满后，供奉三百两纹银。
三年期满后，王西溪并未履约，仅给他一百两。由于不敷建庵所需，法禅遂把一半的银两又布施出去。
当时，有位分封的藩王，他的船抵达九江，遇到逆风，有个富商雇请僧众替藩王拉船，始终不能使这些船只继续前进，只有法禅所拉的船，行驶得快如风驰一般，而且法禅的脚下还腾空有一尺之多。
藩王深感惊诧，立刻召来询问，法禅却茫然不知所对。藩王以为他是妖怪，准备用刑逼供。法禅害怕得不知所措，藩王看他那种害怕的样子，似乎不像是会妖术的人，遂打消用刑的念头，仅仅再加盘问而已。
法禅熟思良久，才禀告藩王说：‘贫僧不会什么妖术，惟有在王西溪的家中，诵金刚经达三年之久。’并将经过据实禀报。
藩王听完法禅所说，称叹道：‘久闻金刚经有不可思议的功德，没想到竟然如此灵应，真是意想不到!’再三称赞他诵经的功德，并赐银三百两，资助法禅完成建庵的心愿。
天启辛酉年，法禅进入庐山，后来不知所终。
须菩提现身
唐朝大历年间，卫州别驾周伯玉，每天念诵金刚经，从未间断。
有一天，他看到一位梵僧前来，他问梵僧说：‘您是那位尊者?’那位梵僧说：‘我是般若会上的须菩提，你持诵金刚经数年，可惜不能断肉，若是虔心求佛道，一定要长斋断肉。’伯玉从此持长斋诵经，临终自知时至，到了九十岁坐化。
到过龙宫的任自信
任自信，唐朝嘉州人，时常持诵金刚经。贞元十五年，他因事前往湖南，船经洞庭湖，突然有一个云状的异物浮到船上，顷刻消散，没想到自信却不见了。
自信随著波浪到达龙宫进谒龙王，龙王请他升殿念诵金刚径，并赠他珠宝，然后有两位和尚送他离开龙宫。
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