金刚经讲义-福智无比分
《金刚经》包含了大乘佛教般若学说的精华，其“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教的理论基础。以下是金刚经福智无比分的讲义，欢迎阅读。
(辛)三，显胜结劝。分二：(壬)初，引喻显;次，正结劝。
(壬)初，引喻显。
【‘须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。】
一大千内，有十万万须弥山王。聚集七宝，其多等此。如是，指十万万言也。持如许之七宝，用作布施。其施，可谓胜矣。福德之大，亦可知矣。此科是引喻，以显下文受持广说此经之福德更大也。
(壬)次，正结劝。
【‘若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说。于前福德，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
流通本作受持读诵。原本无读诵字，盖摄在受持内矣。于前福德，于者，比较之意也。前，指上文以等于十万万须弥山王之七宝布施者。盖谓如前布施者之福德，可谓大矣。然而以其福德之百分、千分、万分、亿分、乃至算数不能算之分、譬喻不能譬之分，皆不能及持说此经者福德之一分也。经虽是文字名言。然由文字起观照。便由观照而相似、而分证、而究竟成无上菩提，岂一切有相福德所能比乎!
前半部收结时，明言不具说。故后半部较量显胜，今始一见。然较显之命意，亦复与前大异其趣。须知此科说在直显性体之后。显性体即是显法身。前曾以须弥山王喻报身。今却以七宝聚如十万万须弥山王者用作布施，而其福德远不及持说此经。意显持经说经，能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。当知佛现报身等，原为利益众生令他受用。正如以财布施，令他受用也。故以此为喻，以显证法身者，并报身之相亦不住也。
(庚)次，究极无住以成证。分二：(辛)初，明平等法界，显成法无我;次，明诸法空相，结成法不生。
此第四大科。(合全经言之，故为第四科。但约后半部言，则是第二科。)皆说如来境界，故曰究极。谓穷究无住，至此而极。所谓证者，证此也。此第四究极一科，又开为二：初明平等法界者，所以显一切法性本无有我也。即以结成前科菩萨通达无我法之义。次明诸法空相，则归结到不生不灭上。开经以来所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执著。分别执著，所谓生灭心也。遣生灭心者，为证不生不灭之性体也。是为一部甚深般若之总结穴。故正宗分齐此而止。即昭明之第三十一分。其三十二分，则属流通分矣。
(辛)初，又三：(壬)初，约度生明无圣凡;次，约性相明非一异;三，约不受福德结无我。
此三科，皆紧蹑是法平等义来。意在教闻法者，当于法法头头上荐取平等之理，则可于法法头头上得见自性。初科明无圣无凡者，正显无有高下也。一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。此义就度生上说明最便，故约度生以明之耳。
拓展阅读：佛在《金刚经》中的重要论述
“菩萨于法，应无所住，行于布施。”
--------无量福德的布施应该是不着相的布施，布施完了就完了，不求回报，若求回报，就是贪心。这样的布施应坚持不断的做。布施包括财布施(钱财、物资)、法布施(讲法解经)、无畏布施(救人于危难)。
“凡是有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
--------凡是你看到的、想象到的、听说的佛菩萨的.形象都是假的。如果你能看透事物的本质，不被事物表面所迷惑，你就能证得菩提果地，见到如来。所谓相包括：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。
“应无所住，而生其心。”
--------住就是停留停靠的意思。你不应该讲心依附在某一个你认为的有上面，比如不应该依靠声、香、味、触、法等来认知辨识事物。如此不住而生之心才是清净之心。只有这样才能找到真正的本我。
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
--------事物无时不刻不在变化之中，你想抓住一个事物的时候是永远抓不住的，因为过去的已经过去，现在的也正在成为过去，而未来的还没有到来。这也反证了无所可住，无所有相。我们所生的心都是虚妄之心，我们认为是我们的心，其实并不是我们的真心。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
--------佛非常怕有人假借他的名义来行骗，也非常怕有人为求见如来堕入魔道。这也是对上面第二条的一个补充说明。我们凡夫是无论如何也无法用我们的感官去感觉佛的，如果你认为有感觉，那一定是你产生了幻觉或是发疯了。
“一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。”
--------一切叫你做什么，不做什么的法，包括佛法都是经不起时间考验的。我们不能用执著的观点来信奉佛法，不能主观的认为佛法是对还是错，更不能轻信任何凡夫的言语。我们应该做的是时常如如不动地观照内心，佛只在我们的内心，只在我们意识的背后，这才是永恒不变的。
《金刚经》根本目的在于破，破除我们的见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。至于立什么，如何立，则需要靠自己的领悟和修行。另外《金刚经》属于大乘经典，它不像小乘经典能有具体的方法教人们去修行。读大乘经典更多的是要靠自己去悟，你若真正开悟了，烦恼习气自然消除，修起小乘来也更快更轻松。大小乘是相辅相成的，并不是两条永不相交的直线。大中有小，小中见大，以大辅小，以小证大。
学完《金刚经》我们还应该时常关照我们的念头，我们的内心。处处比照是不是如经文中所说的那样做了或是避免去做了不该做的。当然，佛也说了，凡是佛法都是渡你过河的船，过了河就不需要佛法了，不然我们又着相于法了。
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