黄庭坚许筠毁璧辞之比较的文化论文

时间：2023-06-08 19:49:10 文/张东东文学北考网www.beiweimall.com

黄庭坚许筠毁璧辞之比较的文化论文

　　关键词：黄庭坚许筠《毁璧》骚体赋

　　摘要：中国诗人黄庭坚和朝鲜文人许筠的《毁璧》辞均属骚体赋，是伤悼类作品的优秀之作。二者在抒情对象、情感、结构等方面有很多相同点，但在内容、风格、意境方面又有很大的区别：黄庭坚侧重赞美妹妹的贤淑，叙写其离去给亲人带来的巨大悲痛，并想象其独处黄泉的冷清孤寂，批判了封建家长制，全辞悲愤苦楚，凄凉清峭；而许筠则执着于才华出众的姐姐的逝去给文坛带来的缺憾，想象其逍遥的仙游生活，全辞伤而不恸，清旷芳馨。

　　《毁璧》是北宋著名诗人黄庭坚怀念亡妹的名篇，以毁璧、陨珠为喻，表达了黄庭坚对其妹悲惨遭遇的深切追悼，哀痛之情溢于言表。在五百年后的邻邦朝鲜，李朝著名文人许筠为悼念亡姐许兰雪写了一篇同名作，他在《毁璧》辞的《序》中写道：“余亡姊贤而有文章，不得于其姑，又丧二子，遂赍恨而殁。每念则尽伤不已。及读黄太史辞，其痛洪氏妹之情，悲切怛忉，千载之下，同气之恸，若是其相类，故效其文而抒哀也。”①“同气”、“相类”、“效”，说明二者的可比性很强。

　　为便于比较，现将两篇《毁璧》辞列于下：

　　毁璧兮陨珠，执手者兮问过。爱憎兮万世一轨，居物之忌兮，固常以好为祸。羞桃茢兮饭汝，有席兮不嫔汝坐。归来兮逍遥，采芝英兮御饿。

　　淑善兮清明，阳春兮玉冰。畸于世兮天脱其缨，爱罥人兮生冥冥。弃汝阳侯兮，遇汝曾不如生。未可以去兮，殆而其雏婴。众雏羽翼兮故巢倾！归来兮逍遥，西江浪波何时平！

　　山岑岑兮猿鹤同社，瀑垂天兮雷霆在下。云月为昼兮风雨为夜，得意山川兮不可绘画。寂寥无朋兮去道如咫，彼幽坎兮可谢。归来兮逍遥，增胶兮不聊此暇。

　　——黄庭坚：《毁璧》

　　毁璧兮陨珠，子之生兮不淑。天之赋兮奚富以丰，胡罚以酷兮夺之速。捐琴瑟兮不御，有晨羞兮君不得。尝阒帷寝兮凄靓，兰茁芽兮摧霜。归来兮逍遥，哀一瞬兮浮世。

　　儵而来兮忽而往，曾不淹兮星岁。云溶溶兮广陵之阡，白日翳兮幽宫。郁曾林兮渺冥，魂飘扬兮何所穷。瑶鸭兮迢遥，玉楼兮何许。归来兮逍遥，从列仙兮容与。

　　下界汩漂兮万鬼駓駓，炎远举兮云中。虹为旌兮鸾为驾，觐上天兮御泠泠之长风。酌王母兮瑶池，三光罗列兮在下。俯视尘寰兮抑我忧，冥此心兮于造化。唯生者兮怀悲睇，九霄兮回肠。归来兮逍遥，帝之庭兮可以相羊。

　　——[朝]许筠：《毁璧》

　　《毁璧》辞属于骚体赋，“是一种介于‘楚辞’与赋之间的文体，形成于汉初，以贾谊《吊屈原赋》为代表。……骚赋创作历代不衰，宋代尤盛。”②此体与诗最为接近，易于表达内心的情感，格调更适合于表达悲抑愁苦的情怀。故黄庭坚和许筠都选择此文体来抒发思亲念友的真情，如黄庭坚为残足的知命弟作的《悲秋》、抒发对高堂与家人思念的《听履霜操》、抒发对舅氏感恩之情和“依归之愿”的《秋思》等辞；许筠也曾作《梦归赋》、《次别知赋寄吊诡、石洲二友》等辞来表达思归、悼友的感情。

　　首先，二辞的抒情对象相同，都是作者的幼时尚仙、嫁后不得于其姑且早夭的不幸姐妹。黄庭坚之妹，“夫人黄氏，先大夫之长女。……年二十五而卒。……文成君闻夫人初不愿行，心少之，故夫人归则得罪。”而许筠的姐姐许兰雪婚后也“不得于其姑，又丧二子，遂赍恨而殁”。年仅二十七岁。

　　在结构上，二辞都由三章组成，而且每章都以“归来兮逍遥”句收尾，表达了作者的悲伤与祈愿之思。另外，二辞均有的`《序》对了解创作背景和创作目的有着重要的参考意义。

　　在情感取向上，二辞均以哀恸悼念为主，批判封建制度尤其是封建家长制为辅。“毁璧兮陨珠”“归来兮逍遥”之句，凸显了对亡者逝去的痛惜心绪。作者对这种“严霜摧兰”的社会悲剧愤怒不已，尽管还没有意识到包办的不幸婚姻是摧残亲人的元凶，但他们仍然从鲜活生命的不幸逝去的具体观感出发，向社会提出了责难。

　　二辞之所以有上述的相同点，最主要的原因是黄庭坚、许筠在生活中都重视人情和亲情，在艺术创作上都主张抒发主体性情。所以，当失去至亲姐妹时，二人都不约而同地表现出了极度的悲感并毫不掩饰地抒发出来。

　　“黄庭坚一生多处于逆境，但儒释道思想中的积极因素，促使他孜孜追求内心的充实，人格的完美。他笃于亲情，珍重友谊，热爱生活，珍爱艺术。”③在《书王知载〈朐山杂咏〉后》一文中，黄庭坚写道：“诗者，人之情性也，非强谏于廷，怨愤诟于道，怒邻骂座之为也。……情之所不能堪，因发于呻吟调笑之声，胸次释然；而闻者亦有所劝勉，比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。”所以，他在辞赋中或写真挚的亲情，或叙纯朴的友情，都以笃厚深沉见长。

　　许筠也是极重性情的文人。他从根本上否认和批判了程朱理学，认为其道德规范否定了人的基本欲求，束缚了个性的发展，阻碍了思想文化及整个社会的进步。因此，他充分肯定人之性情的重要:“男女情欲天也。分别伦纪，圣人之教也。天尊于圣人，则宁违于圣人，不敢违天禀之本性也。”④其诗歌《闻罢官作（其二）》“礼教宁拘放，浮沉只任情，君需用君法，吾自达吾生”⑤也是重视性情的极好证明。其姐许兰雪是朝鲜最著名的女诗人，才华过人，但饱尝婚姻不幸和丧子之痛而早夭，故许筠发此感慨：“呜呼！生而不合于琴瑟，死则不免于绝祀，毁璧之痛，曷有极？”⑥“语辄嘘希屡慨，复作《毁璧辞》而悲之。是则，可窥其关于天伦之至性也。”⑦

　　许筠的《毁璧》辞在文体、格式、情感等方面仿效了黄庭坚，但由于亡者身份、地位、遭遇以及作者的人生态度不同，所以在内容、风格、意境方面又与黄庭坚的《毁璧》辞有很大的区别。

　　黄庭坚侧重赞美妹妹的漂亮和贤淑，叙写了她的离去给幼子、老母带来的强烈刺激，进而将批判的矛头指向了洪母所代表的封建家长制。

　　黄庭坚的妹妹是一个贤妻良母型的传统女子，“夫人黄氏，先大夫之长女。生重瞳子，眉目如画，玉雪可念。其为女工，皆妙绝人。”（黄庭坚《毁璧·序》）“淑善兮清明，阳春兮玉冰。”她早早嫁人，并成了四个孩子的母亲，在女红、女容、女德方面无一不符合传统优秀女子的标准。然而，这样的女子却至死也没未得到婆婆的认可，最后竟然死无葬身之地。《序》文交代：“先大夫弃诸孤早，太夫人为家世堙替，持孤女讬，以夫人归南康洪民师。民师之母文成县君李氏，太夫人母弟也。治《春秋》甚文，有权智如士大夫。夫人归洪氏，非先大夫意，怏怏逼之而后行，为洪氏生四男子，曰：朋、刍、炎、羽，年二十五而卒。……文成君闻夫人初不愿行，心少之，故夫人归则得罪。

　　及舅与夫皆葬，夫人不得藏骨于其域，焚而投诸江。”回忆起妹妹一生的不幸和悲惨的结局，黄庭坚痛呼：“弃汝阳侯兮，遇汝曾不如生。”对以洪母为代表的封建家长制提出了严厉的批评。当念及四个外甥还未成人时，悲愤之情又一次涌上心头，他写道：“未可以去兮，殆而其雏婴。众雏羽翼兮故巢倾！”妹妹是带着对儿子的牵挂、对母兄的眷恋而离去的，她的死对亲人们来说是一个很现实的损失，令人痛惜。“黄庭坚秉承了儒家的传统教义，对孝悌之道身体力行。……洪氏妹被夫家虐待至死，他作《毁璧》泣血以祭，情词哀切。”⑧既然妹妹生前不为洪家所容，那么对她来说，死就是一种很好的解脱。“畸于世兮天脱其缨，爱罥人兮生冥冥。”此时的黄庭坚也只能以此念来缓解一下心中的痛楚和愤恨。

　　许筠则执着于姐姐的文学成就，写其离去给文坛带来的缺憾。许筠的姐姐许兰雪（1563-1589）是朝鲜罕见的才女，本名楚姬，号兰雪轩，别号景樊，李朝著名女诗人，出身书香望族，和父兄等五人均为当时辞章大家。她被称为“近代闺秀第一”⑨、“天仙之才”⑩，朝鲜学者李宜显在《陶峡丛说》中说：“明人绝喜我东之诗，尤奖许景樊诗，选诗者无不载景樊诗。”{11}许兰雪的诗被选入《朝鲜诗选》、《朝鲜古诗》、《古今名媛汇诗》、《列朝诗集》、《明诗综》、《明诗选》、《诗归》等。然而，“天之赋愈富以丰，罚则酷且夺之速”。“一瞬兮浮世”的许兰雪就像一颗耀眼的流星滑过，给世人留下了无尽的想象和遗憾。从此，琴瑟不御，晨羞不得，帷寝空寂。因此，她的死对亲人和世人来说，更多的是精神层面的莫大损失。

　　二辞的显著不同还表现在对亡人未来世界的想象和描述不同，黄庭坚所描述的亡妹所处的未来世界冷清孤寂，许筠则乐观地想象出亡姐在仙游世界的逍遥生活。这体现了两位作者不同的人生态度。

　　“少能自珍重，常欲炼形仙去”的黄氏不仅没能实现成仙的理想，不情愿地为人妇，而且受到婆母的残酷对待。黄庭坚悲观地描绘了可怜的妹妹所处的未来世界的境况：“山岑岑兮猿鹤同社，瀑垂天兮雷霆在下。云月为昼兮风雨为夜，得意山川兮不可绘画。寂寥无朋兮去道如咫……”各种硬质意象无不衬托了亡妹在黄泉的寂苦。虽然没有人间的残酷遭际，但置身如此孤苦无依又阴冷晦暗的环境，和亲人没有心灵上的沟通，自然也就谈不上什么幸福。这正是黄庭坚所不能释怀的，因此他迫切希望亡妹能够得到彻底解脱、获得真正的幸福。于是，他在末章呼天唤地，痛惜其殒折，招其魂魄归来。感情真挚、深沉，有不尽情思。这些都使得全辞意境凄凉冷寂，风格悲怆清峭。

　　黄庭坚一生多处逆境，受儒佛思想浸润弥久，其人生态度倾向于忍耐、平和。妹妹的故去使他不堪承受，于是以“呻吟之声”发之，虽悲愤难当，但出语措辞亦有所克制。即便如此，弥漫全辞的悲哀感仍令人读来黯然。朱熹曾说：“《毁璧》者，……其为女弟而作，盖归而失爱于其姑，死而犹不免于水火，故其词极悲哀，而不暇于为作，乃为贤于他语云。”{12}正是对此作的极佳概括。

　　才华过人的许兰雪生前也并不幸福：嫁了一个自己不喜欢的人，得不到婆婆的认可，两个儿子夭折。因此，她的死是无牵无挂的，是一种彻底的解脱，她实现了自己的理想，去了一个自己向往已久的幸福、逍遥的游仙世界。那里华丽芬芳，颇有《楚辞》所描绘的清旷高远的意境：“从列仙兮容与”，“虹为旌兮鸾为驾，觐上天兮御泠泠之长风。酌王母兮瑶池，三光罗列兮在下。”他遥想姐姐的灵魂随风飘扬，而且还能俯视尘寰，与亲人心有感应。许兰雪从小就受到了仙道思想的影响，“其诗文俱出天成，喜作《游仙诗》，语皆清冷，非烟火食之人可到也。”{13}而许筠为其想象的未来世界是与此相应的。至此，许筠心中关于亲人亡故的悲哀味道渐渐冲淡了，一种冷色调的欢喜涌上心头。所以，全辞伤而不恸，风格芳馨悱恻。

　　许筠一生虽沉浮无常，但是他有着复杂的思想，儒释道天主四教混成，尤笃信佛老，是一位“儒教的叛徒”{14}，加之姐姐有“天仙之才”，且已无牵挂而去，因此，许筠才化悲痛为仙想，对姐姐未来世界的描绘多了很多的浪漫成分，以此来打通和延续许兰雪的精神世界，从一个亲人同时更是一个知音的角度来怀念她，或许这种纪念更有意义。

　　亲情是一种与生俱有、血浓于水的感情，也是一种无法斩断、永远珍贵的感情。黄庭坚、许筠从逝去亲人的遭际出发，结合逝者的个性特征，分别从世俗和仙想的层面来寄托伤悲，因而形成了迥异的风格和意境。实际上，死是一种最彻底的结束，人死后便一无所知也一无所有。一切关于死后的想象和描绘都是对生者的安慰或折磨。从这一角度看，对读者来说，许筠的些许浪漫和乐观就比黄庭坚的一味悲怆更人道也更容易接受。

　　①⑤ [朝]许筠.惺所覆瓿藁[A].韩国文集丛刊（74）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：170. 139.

　　② 傅宗璇，蒋寅主编. 刘扬忠分卷主编.中国古代文学通论（宋代卷）[M].沈阳：辽宁人民出版社，2005：104.

　　③ 吴海，曾子鲁主编.江西文学史[M].南昌：江西人民出版社，2005：221.

　　④ 【朝】安鼎福.顺庵集（17）[A].韩国文集丛刊（230）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：141.

　　⑥⑩{13} [朝]许筠.鹤山樵谈[A].许筠全集[Z].汉城：成均馆大学校大东文化研究院影印，1981：348.

　　⑦{14} [韩]李家源.儒教叛徒许筠[M].汉城：延世大学出版部，2000：123. 148.

　　⑧ 黄宝华.黄庭坚评传[M].南京：南京大学出版社，1998：223.

　　⑨ [朝]李睟光.芝峰类说（14）[M].[韩]赵钟业.韩国诗话丛编（2）[C].汉城：太学社，1996：390.

　　{11} [朝]李宜显.陶谷集[A].韩国文集丛刊（181）[Z].汉城:民族文化推进会，1981：455.

　　{12} 朱熹.楚辞后语（6）[A].楚辞集注[Z].上海:上海古籍出版社，1979.

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