人生际遇的名言
入仕如媳妇,要养人;归林下如阿婆,要教人。
——《安得长者言》
当官就像做媳妇一样,要养育人;等到隐退之后就像婆婆一样,要教育人。
人生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。
——《安得长者言》
人活着一天,如果能听到一句善良的话,如果看见一种善良的行为,如果做了一件善良的事,这一天就没有白活。
处世而无所及物者,不如无生。
——《聱隅子·虎豹第四》
生活在世上却于万物没有什么好处和作用的人,还不如不存在。
无根而固者,情也;无立而贵者,生也。
——《管子·戒第二十六》
没有根基却能够坚固的,是情感;没有地位却能够尊贵的,是本性。
寒者得衣,饥者得食,冤者得理,劳者得息,圣人之所期也。
——《鹖冠子·卷上·天则第四》
让寒冷的人得到衣服穿,让饥饿的人得到饭吃,让冤屈的.人得以申理,让疲劳的人得到休息,这是品德高尚的人所期望的。
口非匏瓜,不得不食;身非木石,不得不衣。
——《刘子·辩施第三十七》
口不是匏瓜,不吃饭不行;身子不是树木石头,不穿衣服不行。
人生之短,犹如石火,炯然以过,唯立德贻爱,为不朽也。
——《刘子·惜时第五十三》
人生的短暂,就像火石敲击出的火花一样,一闪而过,唯有树立德业、施爱于人,才是不朽的。
知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
——《论语·雍也第六》
聪明的人喜爱水,仁慈的人喜爱山;聪明的人活跃,仁慈的人宁静;聪明的人快乐,仁慈的人长寿。
四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。
——《论语·子罕第九》
(人到了)四五十岁却还没有什么作为,那就不值得敬畏了。
邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。
——《论语·卫灵公第十五》
国家政治清明,就做官;国家政治黑暗,就可以把自己的聪明才智包裹起来、藏起来。
人生禀五常之性,好道乐学,故辨于物。
——《论衡·别通第三十八》
人天生具有五常之性,喜好道德、乐于学习,所以不同于其他生物。
饱食快饮,虑深求卧,腹为饭坑,肠为酒囊,是则物也。
——《论衡·别通第三十八》
饱食痛饮,稍稍用点心思(就)想睡觉,肚子成了饭坑,肠子成了酒囊,这就成为一般的动物(而不是人)了。
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
——《孟子·第五篇滕文公上》
父子之间有骨肉之亲,君臣之间有尊卑之义,夫妻之间有内外之别,老少之间有长幼之序,朋友之间有诚实信用。
生于当世,贵能成大功,太上有立德,其下有立言。
——《潜夫论·叙录第三十六》
人生在世,可贵的是能够成就大的功业,最高尚的是树立德行,其次才是著书立说。
智愚无他,在读书与不读书;祸福无他,在为善与不为善;贫富无他;在勤俭与不勤俭;毁誉无他,在仁恕与不仁恕。
——《呻吟语·修身篇第五》
智慧和愚昧没有什么别的(原因),(就)在于读书和不读书;灾祸和幸福没有什么别的(原因),(就)在于行善和不行善;贫穷和富裕没有什么别的(原因),(就)在于勤俭与不勤俭;受毁谤和受赞誉没有什么别的(原因),(就)在于是否仁义、忠恕。
仁厚刻薄,是修短关;行止语默,是祸福关;勤惰俭奢,是成败关;饮食男女,是死生关。
——《呻吟语·修身篇第五》
仁厚和刻薄,是长处与短处的关口;行动和语言,是祸福的关口;勤奋和懒惰、节俭和奢侈,是成败的关口;饮食男女,是生死的关口。
进德修业在少年,道明德立在中年,义精仁熟在晚年。
——《呻吟语·问学篇第六》
培养道德完成学业在于青少年时代,明确天道、树立德行在于中年时代,仁义的精通娴熟在于晚年时代。
上士重道德,中士重功名,下士重辞章,斗筲之人重高贵。
——《呻吟语·品藻篇第十一》
上等的读书人重视道德修养,中等的读书人重视建功立名,下等的读书人重视辞采文章,才识短浅的人重视高贵。
小人食于力,君子食于道。
——《慎子·逸文》
品行低下之人靠力气吃饭,有德行的人靠正道吃饭。
相鼠有皮,人而无仪。人而无仪,不死何为?
——《诗经·鄘风·相鼠》
看看老鼠还有张皮,做人却没有威仪。做人如果没有威仪,不去死还干什么?
吾未见麟之生虎,而见尧之生丹朱也;吾未见枭之生凤,而见鲧之生禹也:物有种而人无种也。
——《叔苴子·内篇卷一》
我没有见过麒麟生老虎,却知道尧生了丹朱;我没有见过枭生凤凰,却知道鲧生了大禹:(如此看来)动物是有种的而人是没有种的(不是贤人生贤人、愚人生愚人)。
天生万物,唯人为贵。
——《说苑·卷十七·杂言》
大自然生育的万物,唯独人最为宝贵。
力胜贫,谨胜祸,慎胜害,戒胜灾。
——《说苑·卷十六·谈丛》
力量可以战胜贫困,严谨恭敬可以战胜祸患,处处小心可以战胜危害,警戒可以战胜灾难。
修身者,智之府也;爱施者,仁之端也;取予者,义之符也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之极也。
——《说苑·卷十六·谈丛》
修身养性,是智慧的源泉;乐善好施,是仁德的发端;收受给予,是道义的信验;知道耻辱,是勇敢的先决条件;树立声名,是行为的终极目的。
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