曾国藩的名言名句推荐

时间：2023-06-13 07:09:45 文/秦风学名言北考网www.beiweimall.com

曾国藩的名言名句推荐

　　溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。

　　人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。

　　以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴*诈者，祸之始。

　　仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

　　以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？

　　务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。

　　人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

　　好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。

　　倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

　　水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。

　　夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

　　天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。

　　闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。

　　静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。

　　人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

　　有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。

　　水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。

　　君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

　　天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

　　改过则长善矣，甘贫则足用矣。

　　一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。

　　不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。

　　小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？

　　吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。

　　得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

　　薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

　　故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

　　忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。

　　“坚忍有恒”四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的？

　　知足天地宽，贪得宇宙隘。

　　凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

　　夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？

　　清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。

　　或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”

　　不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。

　　气为心害，养心当先制气。

　　慎能远祸，勤能济贫。

　　尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。

　　君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

　　或谓才子多傲，余曰傲便是不才。

　　能庇人便是大人，受人庇便是小人。

　　太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。

　　为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。

　　女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？

　　宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

　　食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

　　高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。

　　事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。

　　俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。

　　清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

　　凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。

　　向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。

　　凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。

　　盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

　　闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。

　　责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。

　　经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。

　　居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

　　名节至大，不可妄交非类。

　　乱世之名，以少取为贵。

　　外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

　　宁可忍耐而死，不可向利而生。

　　贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。

　　见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

　　世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。

　　名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

　　处有事当无事，处大事当如小事。

　　处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

　　术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。

　　轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

　　阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。

　　嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。

　　勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

　　有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

　　君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

　　人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。

　　有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

　　优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

　　遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。

　　处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

　　吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

　　善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。

　　任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。

　　规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。

　　处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。

　　天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。

　　委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

　　既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。

　　小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。

　　才下手便想到究竟处。

　　事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

　　觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。

　　恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。

　　世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

　　做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。

　　两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。

　　五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。

　　善果证前因，愿斯世无灾无害；拈花参妙谛，惟神功能发能收。

　　习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。

　　此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。

　　“从古帝王将相，无人不由自强自立做出”

　　战战兢兢即生时不忘地狱；坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。

　　希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。

　　日中则昃，月盈则亏

　　久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。

　　定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。

　　可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

　　静坐自我妄为，读书即是立德。

　　贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

　　见人耳语，不可*听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。

　　处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。

　　行事常思退一步。

　　得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

　　人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

　　择交是第一要事，须择志趣远大者。

　　办大事者，以选替手为第一要义。

　　天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

　　不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。

　　人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。

　　慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。

　　遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

　　好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。

　　打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。

　　莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

　　虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。

　　有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。

　　放眼瀛台小；置身天地孤。

　　长短不吹江月落；高楼遥吸海云来。

　　微雨晴时看鹤舞；小窗幽处听蜂衙。

　　长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。

　　消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。

　　天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。

　　百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。

　　万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。

　　五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此处看湖山。

　　作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。

　　事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

　　毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

　　精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。

　　见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。

　　主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?

　　求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

　　大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。

　　天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。

　　丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而着书。

　　天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

　　做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。

　　志之所向，金石为开，谁能御之

　　慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

　　余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。

　　人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。

　　人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

　　处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

　　非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。