浅析《诗经》中的爱情诗中的情感体验
不管语言，文化习俗，历史环境，宗教背景等方面有多大的差别，爱情作为人类的本性绵延古今，横跨中外，从未断绝。作为中国第一部诗歌总集，《诗经》从各方面反映了我国西周初年至春秋中叶社会的真实面貌，爱情诗占据的分量自然也不小。而由于《诗经》中“雅”与“颂”分别是以描写宴会以及宗庙祭祀为主要对象，与爱情题材的关系相对较疏远，因此《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》中。
古代诗歌与现代意义上的诗歌内涵上应该是有所区别的。现代的诗歌基本上隶属于文学范畴，是一种比较纯粹的文学文化。而在歌，乐，舞同源的《诗经》时期，诗歌某种程度上相当于现代的“歌词”，在当时更具备娱乐性。而彼时的娱乐性以彼时的人类社会生活为基座，真实地记载着当时人类生活的方方面面，对于后代人来说，由于时代的隔离感，还原彼时“手之舞之，足之蹈之”的娱乐状况已经没有太大必要，因此研究《诗经》更侧重于其文学性，即透过肤浅的娱乐表象还原厚重的历史本体。在历史发展过程中，人类生活的很多方面如衣食住行，政治制度，甚至文化习俗都会发生巨大的改变，让我们产生疏离感。可是爱情作为一种稳定的人类情感体验，具有“心有灵犀一点通’的融通感。这也是《诗经》中的爱情诗在三千年后依旧能够引起读者强烈共鸣的主要原因。
美国心理学家斯滕伯格认为爱情由三个基本成分组成，即亲密，激情和承诺。亲密是一种温暖体验，在一起感觉很舒服，希望获得对方的欣赏与认同。渴望与对方接触，对共同经历的事情总会产生美好的回忆。如“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心即降”(《召南•草虫》)，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?”(《郑风•风雨》)都是描写女子思念情人，见不到对方的时候忧心忡忡，心神不定，一见到对方马上就转忧为喜，和对方在一起的时候觉得很安心。首先，亲密的情感需要在爱情诗中体现得较多的应该是“相思之情”。处于爱情中的'男女双方看待事物的角度往往会发生改变，明明很短的时间却感觉很漫长，明明很近的距离却感觉很遥远。相思中的人对于时间空间尤其敏感，很多时候甚至忽略了现实的时间空间概念，在相思中围绕相爱对象构造出新的时空间。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!”(《王风•采葛》)在思念的世界里，一日被拉长得成为了三月，三秋，甚至三年，漫长得没有尽头。再如《郑风•东门之墠》“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思，子不我即”，生动地写出一个矜持的女子在爱情中的心理状态，即使双方相距并不遥远，即使自己非常想念对方，由于身份个性所限，女子不能主动去亲近对方，其所爱的人也不主动亲近自己，想亲近对方而不得的矛盾痛苦在女子的心内纠结，实际上的近在咫尺却成为了心理上的远在天涯。相思很苦，可是一旦与心上人相见，苦就会转化为最温暖的甜蜜，《卫风•氓》中就写到“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，相思中的泣涕涟涟与相见后的载笑载言形成鲜明的对比，更显出爱情带给人的温暖的体验。其次，亲密的情感体验使得爱情中的男女双方往往移情于物，见景生情。正所谓“爱屋及乌”， 喜欢一个人就总将与心上人相关的所有东西都和心上人联系起来，因此原本不带情感特质的物体因为与所爱的人有关也被染上了浓烈的感情色彩，变得与众不同。如《邶风•静女》写到“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”，荑草本身可能说不上美丽，但是因为是自己的心上人送的就具备了特别的意义，显得尤其美丽。再如《邶风•绿衣》“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，黄衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮!絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心!”,一看到心上人送自己的绿衣，满腔的思念就聚集在心上人所送的东西上，心中的忧愁割舍不断，对心上人无法忘怀。“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!”(《王风•君子于役》)，夕阳西下的时候，鸡归巢，牛羊返圈，思念的人却尚未回家，而且“不知其期”，“不日不月”，如何才能不牵挂他呢?其实《诗经》中的比兴写法很多时候都是情感转移与寄托的体现，对爱人的牵挂已经渗透到主人公的心底，一事一物在主人公眼里都与爱人相关，都能让主人公想起不在身边的爱人。
相对于爱情中亲密成分给人带来的温暖体验来说，激情给人带来的是热烈的情感体验。激情成分又叫做情欲成分，它主要包括能引起体态吸引、浪漫恋爱、性完美，以及爱情关系中的其它有关现象。或者说，该成分就是在爱情关系中能引起激情体验的各方面。它是一种激烈地渴望与另外一人成为统一体的状态。首先，体态吸引是激情的首要体现，且看《卫风•硕人》“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，在主人公眼里，心上人如此的美丽，近乎完美，一颦一笑都让人神往。再如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮晅兮”(《卫风•淇奥》)，心上人如同象牙和玉石，气宇轩昂，举止威武大方，“有匪君子，终不可谖兮”。其次，让我们来看看情人间的浪漫恋爱，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”(《邶风•静女》)，男子和女子约好在城角见面，可是女孩却故意躲藏起来，急得男子搔首踟蹰，不知所措，娴静的女子在爱情中也喜欢做出一些捉弄对方的行为，但是正是这些小小的恶作剧使得爱情看起来更加美好。再如“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”(《郑风•山有扶苏》)，女子和心上人开玩笑，说遇到了“狂且”“狡童”，实际上是一种打情骂俏的戏谑，一些小玩笑小举动更加深了情人间的感情。另外，性完美是激情的最主要体现，“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使我尨吠。”(《召南•野有死麕》)，女子与吉士在野外幽会，吉士用白茅包上打到的猎物送给女子，吉士开始动手动脚，女的却又怕引起狗叫，又想亲近又怕被人发现。《王风•君子阳阳》写到“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!”君子与“我”吹笙达意，舞羽传情，和乐至极，极尽另样风流，难怪双方发出“其乐只且”的感叹了。不管在哪种社会制度下，只要有爱情的存在，就难免发生“幽期密约”的故事。在礼教束缚相对较轻的奴隶社会，男女密约的行为较为自由，但还是有不少的担忧，如《郑风•将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，女子跟心上人说不要随随便便爬我家的墙，折断我家的树枝，并不是爱惜我家的墙和树枝，而是担心父母兄弟发现，人多嘴杂“亦可畏也”。
承诺给人带来的是冷静的情感体验。指爱情关系中对爱情的忠诚与责任心，是一种患难与共、至死不渝的承诺。承诺得以实现体现为情侣在爱情关系中的专一忠贞，如《卫风•伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!”，丈夫外出打仗，妻子在家“首如飞蓬”，无心打扮，“士为知己者死，女为悦己者容”，女子一心一意牵挂着在外的丈夫，痴痴地盼着丈夫的归来。再看“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”(《郑风•出其东门》)走出东门外，美女多如云，虽然多如云，但都不是主人公的意中人。那穿素衣结绿巾的女子，才是主人公的可心人。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，爱上了这个女子，眼里就看不到其它女子了。但是，在爱情关系中海誓山盟易发却难守，处于热恋中的男女往往会给对方很多承诺，但当爱情的激情期过了之后，承诺的可行性就开始要经受考验了。当承诺经受不住考验，曾经的海誓山盟就只是空头诺言而已，当初的意中人也无非是负心人。且看《邶风•谷风》刚结婚时“谁谓荼苦，其甘如荠。燕尔新婚，如兄如弟”，可是结婚后慢慢地就“不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒”，当初的热烈过后就是冷车心扉的冷漠，往日的誓言此时都成为割心的谎话。再看《召南•江有汜》“江有汜，之子归，不我以!不我以，其后也悔。江有渚，之子归，不我以!不我与，其后也处。江有沱，之子归，不我过!不我过，其啸也歌。”，女子的心上人又娶了别人，不肯与女子一起信守诺言携手到老。女子发出 “不我以，其后也悔”的控诉之言，反复说着“不和我相守，以后你一定会后悔”，但是愤恨之中更多的是无奈与伤心。负心人已经负心，负心的事实不会对他造成实际的心理创伤，被伤的最深的则是被辜负的人。
《诗经》中几乎包含了爱情关系中的所有情感体验。而这些情感体验又是人类古往今来的共同天性，只要人类存在，思想存在，爱情存在，这些情感体验就将存在，并且因为其共同性而给后人带来共同的情感共鸣，这也是《诗经》流传几千年魅力不减的一个重要原。如果将《诗经》与现代的情歌歌词相对比，可能很多人都会觉得是亵渎经典，但是我觉得其实在《诗经》编订的年代，它本身就相当于现代的歌词大全，是将当时民间的歌谣，官方的祭祀宴饮上的歌谣记载组合而成的，只不过对于后代人来说，《诗经》的意义已经不是其本身的娱乐性了，而是当时的娱乐性客观上衍生出来的文学性。不管怎样，《诗经》作为中国古典文化的经典之作，应该被反复品读回味。另外我们也可以想象一下，几千年以后我们的后人是否也能从现在所谓的通俗流行歌曲的歌词中去品读我们这个时代呢?相信只要爱情的共同情感体验存在，真情实感的体现总能引起人类共鸣，散发出独特的吸引力的。
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