墓碑对联及横批
1、母仪千古留桑梓；长记慈惠传后世
2、祖考贻谋唯勤与俭；孙苗长乐既翁且眈。
3、蹈德咏仁路无不畅；正身履道乐以相传。
4、仁义自修君子安乐；勤俭传家后代利贞。
5、功昭后世；德炳丹青。
6、青山芝兰茂；碧海翰泽长。
7、祥云笼吉地；瑞气绕佳城。
8、传家维孝悌、岩留云盈福地；养性在忠良、架护海拥新天。
9、立德齐今古、祖德千秋常祀典；存厚传子孙、儿孙百代绍书香。
10、紫气盈福地、山接桃峰增福寿；祥云拥洞天、案朝竹屿兆平安。
11、承家多有德、北斗钟灵征吉地；继代有仁风、湖山毓秀兆佳城。
12、福田祖上种；心地子孙耕。
13、千秋常祀典；万代绍书香。
14、德行感桑梓；品节昭后人。
15、父恩深似海；母德重如山。
16、天和随所寄；风气若无怀。
17、奇峰朝福地；秀水育贤人。
18、勤俭敦夙好；耕读秀群英。
19、清山长福寿；玉水旺财丁。
20、立德齐古今；藏书教子孙。
21、山水风光秀；子孙世泽长。
22、德贯天人际；气穿日月光。
23、湖海星峰拱北斗；梦笔生花产栋梁。
24、积德培麟趾；传善起凤毛。
25、案朝福海千秋盛；地接桃津万代兴。
26、高风袭祖训；正气遗荪枝。
27、一生心性厚；百世子孙贤。
28、静时疑水近；高处见天阔。
29、良山贵向乘生气；玉水藏风永吉祥。
30、家风远播起祥光；世泽永绵浮瑞霭。
31、面山如对画；玩水爰临池。
32、灵山宝穴千古秀；瑞彩祥云万年昌。
33、椿萱挺而健；芝兰清且香。
34、灵山昌百世；宝穴旺千秋。
35、松柏春常在；芝兰德自馨。
36、百子天地寿；万孙日月长。
37、洞天引金凤；福地兆玉麟。
38、地连八斗文光聚；峰拱大湖瑞气盈。
39、骑龙腾空去；驾鹤朝西归。
40、一生心性厚；百世子孙贤。
41、先人德望在；后辈业绩高。
42、通古今文史；育天下英才。
43、吉人眠吉地；佳偶奠佳城。(夫妻合葬)
44、银女凤凰福地；金童龙虎仙山。(夫妻合葬)
45、慎终须尽三年礼；追远常怀一片心。(父子合葬)
46、依水傍山大福地；步云攀桂有缘门。
47、龙旺穴真发富贵；砂青水秀子孙兴。
48、旺龙真穴千秋富；砂水朝抱万载昌。
49、岭上梅花香五里；墓前明月照三更。
50、来山必然发甲第；去水定主获贞祥。
横批：
千古流芳；永世流芳；流芳百世；旺向兴财丁；福地飞龙凤
承先光祖德，启后振家声；承先光祖德，继承先人业；靠山明堂阔，兴宅子孙贤
拓展知识
独特性和普遍性
人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢？主要表现在结构和语言上。楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联，总是由相互对仗的两部分所组成，前一部分称为“上联”，又叫“出句”、“对头”、“对公”；后一部分称为“下联”，又叫“对句”、“对尾”、“对母”。两部分成双成对。只有上联或只有下联，只能算是半副对联。当然，许多对联，特别是书写悬挂的对联，除了上联、下联外，还有横批。横批在这种是对联中是一个有机组成部分，它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字，一般是四个字，也有两个字、三个字、五个字或七个字的。
从语言上看，楹联的语言既不是韵文语言，又不是散文语言，而是一种追求对仗和富有性的特殊语言。楹联这种特殊的“语言——结构”方式，完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言——结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。同样的客观对象和内容，楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物，并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。
寄生性和包容性
所谓寄生性，指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来，小而言之，它就是一对骈偶句，因此，它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文，乃至散文、戏剧、小说，哪一样中又没有工整的对偶句呢？但反过来，楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征，吸收其他文体的表现手法，尤其是长联和超长联，简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉，赋的铺陈夸张，词之中调长调，曲的意促爽劲，散文的自由潇洒，经文的节短韵长等等，皆兼收并蓄，熔铸创新。
实用性和艺术性
如前所述，楹联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的`灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。
楹联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。
通俗性和高雅性
人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。试想，还有那一种文学形式，象楹联一样，上为学者文人，下为妇人孺子所喜闻乐道，既可走进象牙之塔，又能步入陇亩民间，既是阳春白雪，又是下里巴人呢？这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，楹联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不像其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。但其他文学则未必然。
诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？
严肃性
一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对文学、语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。楹联有严肃性创作，也有性的。比如，开办于清光绪二十七年（1901）的浙江平阳“益智高等女学校”门联“德张民智开明范；学领女权炳耀风”，其风格是高雅而严肃的。清末有个叫赵藩的人，在成都武侯祠题了一联。此联就属于严肃性的。联云：
能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。此联问世以来，好评如潮。人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
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