有关爱的饥渴读后感
一个多少具有敏锐的感受性的人，认为人不值得活下去是容易的；正因为如此，不思考不值得活下去反而是困难的。而正是这种困难，才是悦子幸福的根据。不过，对她来说，在人世间，所谓“生存的意义”——就是我们探索生存的意义。在尚未探索到其意义的时候，好歹是活着的，如果说企图通过追溯探索到的生存的意义，并将这种生存的两重性统一起来的这种愿望，就是我们的实体，那么所谓生存的意义就是不断出现在眼前的这种统一的幻觉，或者只不过是以一种试图追溯不该追溯的生存意义中产生的生存的统一的幻觉——对悦子来说，这种意义上的所谓“生存的意义”，是毫无缘分的庞然大物。在悦子身上萌生的、意料不到的、奇特的、植物般的“生存的意义”，就是她严格区别想象力和幻觉的判断，毋宁说这是属于想象力的范畴的东西，而想象力对悦子来说，是受过良好训练的危险，是完全忠实于目的地和到达时间的冒险飞行。
第一次接触三岛由纪夫是在读高中的时候，但那时并不喜欢他，原因仅仅是因为腰封上介绍他是一位“性苦闷”作家，——一直不知道腰封这种东西除了降低读者对一本书的热情之外还有什么存在价值。“性苦闷”听起来相当变态，所以那时相当排斥他的作品。
第一次真正读三岛由纪夫的作品是在大二的时候，当时一时兴起，胡乱读了他的《潮骚》和《金阁寺》，不过这两本小说让我对他大为改观，也明白了不能凭第一印象判断一个作家和一部作品。最近又想起了他，于是便想再认真读一读他的作品。在《爱的饥渴》之前，已经读完了《假面自白》（“困惑天才”的代表作，不过没做笔记）。
在我看来，《爱的饥渴》首要探讨的是生存问题，从上面摘抄的段落当中已有所表现。这也可以推翻腰封对三岛由纪夫的既定印象，性苦闷。因为性只是三岛由纪夫想要到达他所探讨的命题的核心的一种手段和方式，并非他真正困扰和苦闷着的。
三岛由纪夫是日本战后文学的代表作家之一。战争，不仅是对生命的摧残和人性的扭曲，还有遗留给平凡个体的生活无法驱除的阴霾，战争带来的痛苦，穿行在三岛由纪夫的多部作品中。但战争带给这位敏感的作家最为重要的影响，是对生存的困惑，这也是《爱的饥渴》的深刻命题。
爱的饥渴，从另一面来说，就是爱的匮乏。悦子之所以缺乏爱，在于她追求的并非一种真正的爱，而是由一种生存依据异化而来的爱。对悦子来说，丈夫良辅不是爱的对象，而是一具支撑她活下去的形体。所以在丈夫患病的时候，她既害怕丈夫死去，竭尽全力照顾他，但又害怕丈夫真的治好了病，再次背叛她，让她意识到自己创造出来的生存依据的虚无。同样的，悦子对三郎的感情并非出于爱恋。对她来说，三郎代表的是青春、健康、强大等等美好的.事物，这是与公公弥吉等人的虚伪、做作、怯弱形成鲜明对比的，也更能给予“战后”的悦子活下去的希望。悦子对三郎的“爱”是拒绝的，二人在心灵上也并不相互了解（悦子的“爱”恰恰是建立在心灵上不断的自我逼视），三郎给予悦子的错乱的、更像是绝望的爱的希望，是经过悦子对生存问题的疯狂思索的多重改造的，必然会再次滑入现实的泥淖当中，这种作为生存依据的虚假的爱也终将会幻灭。而这种幻灭是悦子亲自戳破的，所谓的生存依据就是对生存依据的不断否定，就是对丑陋的现实的永不妥协。
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