孝文本纪读后感1
看了孝文本纪。感觉孝文帝此人最大的特点是谨慎、宽仁、谦让，接近完美。
他经常说的话是：“寡人不佞，不足以称宗庙。”“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。谓天下何？其安之。”“朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，匄以告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。”虚怀若谷，谦让之至。
做的事是：废除连坐法和肉刑、减轻刑罚；提倡农耕，免农田租税；取消修建露台的打算；遣列侯之国；罢卫将军军；遗诏要求简化哀悼礼仪，后宫夫人以下直至少使，全都让他们回娘家；等等，则是体现了文帝对百姓的仁爱、宽厚，以国家、百姓的安宁为重。
对比秦始皇统一中国后，四处立碑，歌功颂德；不惜巨资派人入海求仙、大兴土木建造阿房宫和骊山陵墓、随意杀戮无辜等等，反差巨大。与秦二世的残暴苛虐相比更是天壤之别。
孝文帝当政后行事的谨慎和对百姓的宽仁体谅，估计与他在吕太后执政期间在民间体会到的疾苦有关。可见对真正的人才来说，挫折与磨难真的是人生财富啊。
孝文本纪读后感2
“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。”
这是从昨天读的《史记·孝文本纪》中摘录的一段。这段文本说了三件事情。第一件是孝文帝想建造一个露台，于是找人来寻价，听说需要百金。他觉得贵于是就不造了。第二件事是他衣著简单，平时就穿绨（tí）做的衣服。并且要求他宠幸的妃子也要衣著朴素，物用从简。第三件事是说他死后安葬在霸陵，墓里面都用瓦器，没使用金银铜锡等贵重金属做陪葬品。素闻汉室崇尚敦朴节俭，与民休息，孝文皇帝生死以效，才成就了汉孝武皇帝时的繁荣。
这段文字在今天也有很大的借鉴意义。我觉得，做官的、经商的'有时闲有还是都看看《史记》，哪怕仅仅借鉴一点点，我们的社会都会更加有效率。这恐怕也就是读历史最现实的意义，司马光用四个字概括了这点，叫“资治通鉴”。
孝文本纪读后感3
司马迁以孝文为“善人”，“仁人”，盖以其自用甚俭，不务奢华以先天下，不治工程以劳民，以德化南越，和亲匈奴而安天下，不用兵而养百姓，待下以“仁”不以“刑”。
夫此等善政之出也，盖其缘与孝文之出于代王者耶？抑其时行黄老也哉？
司马迁之“惜”也，不出于文字而自现。或问其“惜”者何？其必曰：惜乎仁君之少而暴君之多也。
孝文本纪读后感4
汉文帝是司马迁眼中儒家仁政的典范。他认为，汉文帝时期是汉朝统治者道德品行达到的最高峰。
在汉武帝遗诏中表现得最淋漓尽致。不像秦始皇、埃及法老那样一心只想着自己，死了恨不得日月星辰都带走。甚至还想着劝慰子民，不要过于伤心，不要因为繁复的丧葬礼节而伤了身体，该吃吃、该乐乐，该婚丧嫁娶的该办办。就连山川陵墓，都不要破坏了原来的样子。自己都要死了，想的都是别人，读来让人感动得想流泪。
文中几乎没有处罚的记载，对下属多以赏赐为主，帮助文帝登上王位的有功之臣，无论是正确进言的、陪同前往的、夺下吕党兵权的，一一论功行赏。封太子、皇后的时候，恩泽天下，对天下普通百姓都有细心考虑的赏赐。让读者不禁向往生活在汉武帝时的生活。
汉武帝动辄诛人九族，大搞巫蛊案。汉文帝反对一人犯法就牵连家人，废除残忍的肉刑，还专门用一段阐述了对巫蛊的态度，说巫蛊只是小民的愚昧，以后再犯这样罪的，就不要追究了吧。
汉文帝的这些做法，即使按照今天的法治理念，都是非常先进的。
总而言之，汉文帝即是倡行仁政的杰出统治者，也是道德极高的一个人，他谦虚、节俭、先人后己，有大智慧。
对下属只有赏赐和爱护，能成为一个杰出的管理者吗？更何况是在勾心斗角的政治领域，汉武帝如此仁德，能威慑住一个国家吗？
管理中仁德和威慑的平衡，值得每个管理者思考。
孝文本纪读后感5
后人皆惋惜项羽未能成为最后称王者，便宜了刘邦，后世包括刘邦本人都做过分析，是非功过种种假设诸如此类，项羽的故里就是我的家乡，因为同理心也曾为项王鸣不平，可是今天读到孝文本纪才想到这样一个问题，如果是项羽得了天下，他的后代会出现孝文这样的人嘛？这样被司马迁评为德的境界为前无古人的人吗？
我不得而知，但有一点值得肯定的是刘邦得天下并不像秦二世那样祸国殃民，而对百姓来说，能安居乐业就足够了，这点刘邦是合格的，孝文帝更能称的上优秀，所以天下谁人得对历史来说都是一样的，就像生活中种种假设一样不见得像假设那样做就能有更好的结果，所以当有人问我如果你能回到过去，你会到哪里时，我总是回答我不想回到过去，因为重来一遍结果一样如此，如果真的有所希望的话，我希望自己当下的一刻能生活的更认真一点，更勤奋一点。
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