叔本华似乎是一位很受欢迎的哲学家,这与他活着可不同,更不比他的早年。他看不起黑格尔,可是最后,自己的名字还要写在黑格尔式的哲学史上才能被真正看到。
叔本华的哲学被冠以多种名号:悲观主义的、音乐的、反理性的、散文式的等等。这些名号里包含了多少谬误,相信很多读过的人都会发现一点。叔本华被误解的程度仅次于马克思,而被误解的原因一方面是一样的,另一方面又是截然相反的。
叔本华的哲学被看作简单的,我也是被这种观点带去的,但是事实并非如此。简单是一个相对的概念,不是绝对的说法。
叔本华的思路很有意思。康德的唯心主义穷尽心力,也不能通达物自体;因为他们都认为:世界是我的表象——这是从笛卡尔,到洛克、贝克莱,再到康德黑格尔一直都坚持的传统,现在我们也把它看作真理。叔本华也承认,所以第一卷他只是重述前辈们的观点。
不过,叔本华惊讶地发现:我们自身,也是物自体啊!
由此在第二卷,叔本华发出自己的声音:我们自身,除了能被表象出来的,只是意志;而物自体,也只是意志。因为只有意志是不能被直接表象的,它只有客观化才能被知觉。意志不符合充足理由定律(这是叔本华论文的主要论题,大意是:任何事物都有它之所以如此的理由,或者说没有一个无法被解释的事物),而表象是摆脱不了的。
个体中有意志,整个自然界也有意志,整个历史的表象都是意志内部争斗的结果。这与宋明理学的“理一分殊”异曲同工:万物都只是一个理,又各有其分,万物化生都是理在作用。也正是因为这样,我还是不能从本体论上理解意志就是物自体。
叔本华的哲学被称作音乐哲学是有道理的,他与歌剧作家曾经保持了一段时间的友谊。在第三卷,叔本华比较了康德的物自体世界和柏拉图的理念世界。这两个世界都和表象世界是不一样的`,要认识他们的形而上的世界需要形而上的知识,或者艺术。因为艺术的对象是美。
“音乐根本不像其它艺术,它不是理念的摹本,而是世界本身的摹本”,我们可以明确看到这一点,音乐要更“抽象”。这一部分也是最难受的,因为我压根不懂音乐,所以也听不懂叔本华在说什么。
“人的意志是这样的:意志永远向前奋进,一个欲望满足了,又产生另一个新的欲望,如此循环不已”,直到死。出自第三卷,但是在第四卷才讨论解决方案——否定意志。
自杀不是在否定生命意志,恰恰是一种极端的肯定,代表向它、向无限欲望的屈服。真正的否定是对欲求的合理的克制(这克制最好不要勉强),只满足自己一般的需要。与此相反,禁欲也是不妥的,尽管叔本华很推崇,但是中世纪的殉道士已经用血肉证明,对肉体的迫害并不能达到对灵魂的净化。可取的做法中国古代的士大夫已经讲过:大隐隐于市。
叔本华的哲学,无论是这本书,还是他后期的作品,我叫做“鸡汤哲学“。这并不是贬义,因为他并不是一贯说教,而是有形而上学为之奠基——有形而上学做食材的鸡汤才更有味道!这也是康德的路线,只不过康德还没有下沉。在这个意义上,叔本华是康德的接班人。
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