《爱弥儿》读后感1
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。
但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。
我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
《爱弥儿》读后感2
久仰的法国大思想家卢梭的著作，但却因自身文化功底不足而久久没有拜读。今正值暑假教委组织教师开展假日读书活动，借此我从推荐的书中选择了《爱弥儿》。
自然的教育可以使一个适合所有一切人的环境，所以，与其教育穷人发财致富，不如教育富人变成贫穷；因为，按这两种情况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培养一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的判断，我想是出于他对自然教育的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是“抢救了一个为偏见所牺牲的人”。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。
对于卢梭在书中使用的自然的教育，我却是很感兴趣的。他认为：“我们每一个人都是由三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教育的。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正的加以控制的；不过，我的控制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子周围所有的人的言语和行为能能都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教育是以尊重自然的教育为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教育，完全依照其生理心理的接受能力进行教育。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。
除了对学生的挑选，卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为教师的我们来说，是要引起我们注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，负责任的教师会继续探索解决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，教师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象——学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教育上造成一个重大的缺憾，而又没有第二次的弥补机会的。
孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教育孩子的时候应该尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
《爱弥儿》读后感3
最近在网上买了很多的教育书籍，大多数是推荐给教师要看的。很惭愧，直到现在才开始看《爱弥儿》。我经常在一些名师的讲座中看到一些卢梭在《爱弥儿》中的理念，直到自己真正开始读，才发现，原来是这么薄薄的一本书，原来是这样一本有趣的书，原来是一本我读得太迟了的书。
即使如此，当我如饥似渴地读着的时候，还是被两百多年前卢梭的思想所震撼！直到现在，他的理念还是无法在现实中实现，太先进了！我们赞同他的理念，他触到了我们心底的那根弦。特别是在教育自己孩子上该遇到瓶颈的时候，尤为感觉这本书的重要！有种生二胎的欲望！可是，我们还是要面对现实，无法摆脱现行的这个社会的教育圈圈。
卢梭曾经当任过短暂的教师职务，这简短的教育实践引起了卢梭对教育问题的浓厚兴趣，从此他观察思考，遂于1762年完成了他构思20年、撰写3年的教育名著《爱弥儿》。
卢梭认为，自然教育的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”在卢梭看来，人所受的教育，来源不外三种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称：“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
我认为卢梭对不同年龄阶段的儿童的教育对于现代社会的教育有一定的引导作用。现代社会对孩子总是喜欢进行超前教育，对儿童甚至进行“填鸭式”教育。如今的儿童，为了“打好升学的基础”承受者沉重的知识学习的负担，大量练习题铺天盖地地压向他们。不少父母都望子成龙、望女成风，除了超负荷地要孩子读书、写字、计算外，还要求他们参加各种各样的课外和假期的学习班，弄得孩子们没有了自己得自由活动和爱好。这时的儿童心智还不是很健全，他们需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斓多彩，什么是美好的。
在《爱弥儿》中，卢梭阐明了对孩子进行自然教育的思想。卢梭的培养目标是自然的学生，从小锻炼自己，没有经常有助于人的习惯，更没有炫耀自己的习惯，也不会炫耀自己的学问，应该根据所有同他有直接关系的事物进行判断，考虑后果，分析道理。卢梭主张给孩子一定的自由和宽松的环境，在孩子出生以后不要用衣服裹紧他的身体不能动弹，孩子在母亲肚子里的时候是无拘无束的，一出生就要受到束缚是令孩子很不舒服的，不要太担心孩子会着凉，可以给他穿上宽松的衣服，让他的手脚自由活动。同时他还要去孩子不要有一点小毛病就去看医生，要让孩子经常锻炼，生病是惯出来的。这一点对中国的家长具有提醒作用，由于中国的计划生育政策，现在中国大多数的家庭都只有一个孩子，因此很多父母就视孩子为宝贝般呵护，孩子有一点小动静就着急地像热锅上的蚂蚁。为了避免孩子受伤或遭受挫折，就把自己的主观意愿强加给孩子，没有留给孩子思考的余地。中国的家长常把自己的孩子看作“长不大的孩子”，即使子女快要步入社会，也总是觉得孩子还处于需要被保护的孩提阶段。孰知温室里的花朵是永远长不大的，不经历风雨又怎能见彩虹呢？
自然教育还体现在对待孩子犯错误的问题上要采用自然的惩罚，行动多于口训。对于孩子的惩罚，要让她明白不是家长、老师跟他作对，而是让他体会到这是自然的惩罚，从心里接受、明白、理解那样做是不对的，以后他就不会犯同样的错误。我觉得这对于我们现行学校教育中老师处理孩子犯错误的问题上是一个很好的借鉴。尤其是现行的小孩子基本上是独生子女，很多被溺爱、娇惯着，在现今高度发达的社会，许多孩子都很早熟，比较叛逆，但依旧有着幼稚的心理，不害怕老师，甚至是故意和老师作对。
在某些时候犯了错误，老师在教育时骂、打是绝对不允许和不合理的，变相的惩罚虽说是不对的，但都已经无法让学生明白他的错误，对家长的教导也成了耳边风，有时孩子明知家长和老师说的是对的，也会因为自己的叛逆情绪而抵触它。这时候作为老师不妨多动动脑筋，用自然的惩罚让学生亲自体验自己犯下的错误。我相信这样他肯定会改正。当然老师和家长也要掌握好这个度。
卢梭的这个观点常会让我联想到中学生的早恋的问题。中学生的早恋问题是一个老生常谈的话题，孩子们沉醉于甜蜜的“爱情”中，家长和老师则为此苦恼不已怕心智还未成熟的孩子未了所谓的爱情耽误了学习，学习会一落千丈，作为大学生的我们现在回过头想其实家长和老师的担心是不无道理的。“一个人的精力是有限的，中学生在中学时代的主要任务是学习”看来是很“官方”的话，可是的确是一句金玉良言，只是中学时代的我们不能很明白。这时即使家长和老师的劝谏或批评再多，孩子们是听不进去的。这时我认为可以向卢梭说的那样，可以先放手，让一两次考试的失败、挫败使孩子领悟什么是最重要的。家长和老师只要做监督者，适时地给予帮助就好了，这样孩子会更体悟家长和老师的良苦用心。
卢梭在文中写道“我认为一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能成为他的学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。”从这句话中可以看出作为老师，无论在什么年龄阶段，虽然外表不再年轻，但在对待孩子的时候就要保持一颗年轻的心，这样才能走近孩子，从他们的心理出发，从而更有助于他们的学习。一个专制的老师是无论如何也教不好他的学生的。同时作为年轻的教师要拥有广博的知识，这就要求我们也要不断地学习，做一个真正称职的老师。在保持年轻的心态，和孩子们在一起的过程中，身为教师的我们也能学到很多东西，懂得纯真的宝贵。
《爱弥儿》读后感4
读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。
读了卢梭的《爱弥儿》我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的`因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。
而事实上，我们应该如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。
建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。
养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗？
有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。
如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？
作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。
《爱弥儿》读后感5
最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为很多人所知的身份是教育家，他的教育着作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我忽然想起同为思想大师的卢梭，便开始了新的读书之旅。
文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。
没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了异常高涨的热情，不论是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场捡拾垃圾，或者到军营里参观，和同学一起到公园宣传安全知识……不论这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的兴趣得到了极大地满足，在实践中体会生活的幸福，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培养了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。
天性的自然，天性的纯真有着我们不可估量的作用，即便现在的我们无法保证所有地区所有孩子的教育公平。“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。“教师是天底下最崇高的职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。
但卢梭是以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。
《爱弥儿》读后感6
《爱弥儿》是法国启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体的教育名著。1762年当它第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版时就轰动了法国和西欧的一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他假想的教育对象爱弥儿的教育来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。读了《爱弥儿》之后，使我对教育有了许多的感想。
《爱弥儿》第一卷第一节开篇就写道：“凡是出自于造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。
卢梭主张让儿童自由地随着自己的天性快乐地成长，而在中国，许多家长都是望子成龙，望女成凤，总是想方设法不让自己的子女输在起跑线上。他们逼着孩子学美术和练乐器，甚至寒暑假还得让孩子上各种辅导班，90后的孩子有多少是有快乐的童年的呢？家长们期望孩子们都能成才，这当然没错，但是如果能够顺着孩子的兴趣来培养孩子会更好。为什么必须把孩子像练马场的马那样加以训练，必须把他们像花园里的树木那样，照家长或社会的喜爱的样子弄得歪歪扭扭？
在当今这个社会，尤其在中国，偏见，权威，需要，先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀儿童的天性，这说到底还是中国人的“面子”问题在作祟。中国人好面子，如果你让对方下不了台，那最终只会闹个不欢而散。很多家长为了满足自己的虚荣心常常逼迫自己的孩子去练孩子不喜欢的乐器等以作为向别人炫耀的资本。如果自己的孩子功课不好，常常会让家长觉得很没面子。为什么我们总是不能为自己而活，总是要为别人而活，活在别人对自己的评价里呢？如果小孩在四五岁的时候不玩泥巴玩过家家，那么他要在几岁玩呢？
话说回来，如果其他家长都在孩子小的时候开始培养他一项特长，而那些随着自然天性成长的小孩长大后会不会变成毫无特长的庸才呢？到那时他们会不会觉得自卑，甚至在竞争中处于劣势呢？这本身就是一对矛盾，所以最好是家长在孩子小的时候就尽早发现孩子的兴趣，然后家长在此基础上培养孩子的兴趣，才能达到既保护孩子的天性又培养孩子的目的。
卢梭认为其实我们每一个人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我们每个人都是这三种教师培养起来的，只有这三种教育是一致的，这样的学生，才受到良好的教育。在这三种教育中，只有受教育于人是能够真正加以控制的。学生不仅要接受学校教育，家庭教育也是十分重要的。然而许多家长却误以为教育孩子只是学校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上为借口把孩子的教育完全推给学校，这对孩子的成长是十分不利的。
俗话说：“三岁定八十。”，也就是孩子的性格其实很小的时候就形成了，而家长才是孩子言传身教的第一任启蒙老师。家长在把孩子送进学校受教育之前，孩子的性格等方面就已经形成了。老师没有办法完全改变孩子已形成的性格，只能够尽量改善孩子性格中不足的地方，让孩子更好地成长。
事实上，现在当家长的也越来越不容易了，一方面要面对巨大的工作压力，另一方面又要教导自己的孩子，而现实又常常喜欢和家长们开玩笑。
有一位母亲教导自己的儿子说：“君子动口不动手，凡事不能用暴力来解决。”结果儿子有一天被打破头哭着跑回来，母亲大吃一惊问儿子怎么回事，儿子哭着说：“幼儿园的小朋友打我，我没有还手。”这时候恰好母亲的女友在旁边听见了就说：“他们打你，你就打回去啊，不能让他们欺负了！”于是又一场血战拉开了。这位母亲感到为难了，凡事动用武力，皉睚必报当然不是好性格，那么懦弱无能也并不是讨人喜欢的，总不能每次都报告老师让老师来解决吧，那么这位母亲该如何选择呢？
还有一位父亲的女儿放学后兴高采烈地回来说：“爸爸，我当上班长了！”父亲说：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老师面前打同学的小报告说同学的坏话，知道吗？”女儿答应了。可过了一段时间女儿哭着回来说她的班长被老师撤了，父亲忙问：“为什么？”，女儿答道：“老师说我都不向她反映班级里出现的问题，觉得我不够称职。”父亲忙安慰道：“那就算了，不当就不当嘛。”可女儿不依，说道：“可是我喜欢当嘛，同学们都很喜欢我支持我，我觉得我有能力当好班长。”父亲沉默无语了，他既不想让女儿成为背后说人坏话的小人，又不想让女儿失去班长一职。
这些就家教的悖论了，家长们会觉得左右为难，不知如何教导自己的小孩来适应这个社会了。或许，这需要整个社会一起来努力，改变那些不正确的价值观。但我想家长们在决定怎样教导自己的小孩时，至少要对得起自己的灵魂。
《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。虽然《爱弥儿》有其不足之处，但是其对教育发展的积极意义仍是重大的。
《爱弥儿》读后感7
本学期，我读了《爱弥儿》一书，浅尝这本书中的教育谈论，我加深了对生活中有关孩子的教育案例的认识，理解了小事背后所蕴涵的教育意义。《爱弥儿》这本书写的是作者对爱弥儿的教育过程中所遇到的事情及作者的经验体会。它深入浅出，谈到家庭教育和教师的重要性，涵盖了不少平日我们忽视或不知的教育哲理。现在，我结合本书中令我有所启迪的语句，简单地谈谈我的看法。
“锻炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节，气候和风雨。”这句话讲的是母亲对孩子过于保护，让孩子在最舒适的环境下成长，使他们变得娇弱，实则是危害。母亲对孩子的溺爱其实是一种残酷。让孩子在童年时期少受痛苦，却让他们在达到理智的年龄时，遇到更多的痛苦，岂不是愚蠢？
医药这一学问危害大。“我不知道医生给我们治好了什么样的疾病，但给我们带来的病症是足以害死人的，例如懦弱，胆怯，轻信和对死亡的恐惧。”虽说医生能治好身体，却消灭了勇气。若我们成天将时间消磨于怎样保全自己的生命，那么即使我们拥有不死之身，生命也是没有一点价值的。
“让孩子把保姆当佣人看待……保姆来看望，就让孩子不要理睬。”养育孩子本是父母的义务，但有些母亲从小把孩子交给保姆抚养，却又怕自己跟孩子不亲，就让孩子将保姆当作佣人对待，并且在后来保姆来看望的时候，不予理睬。这其实是教会了孩子“忘恩负义”！
孩子远远离开家庭，住在寄宿学校，母亲不愿哺育自己的孩子，孩子则不愿培养孩子。一些父亲用钱雇来一个人替他完成他所担负的责任。这个人就是教师。其实，这个被雇来的人被不能被称为“教师”，更确切地，我们可以称之为“导师”。一个能够被金钱收买的人，一个自己都没有受过培养的人，孩子能放心地交给他吗？这里提到的这个人，与其说是教师，不如说是用钱雇来的奴仆。如果家长能够真正意识到“父亲”的作用，就不会如此轻易而放心地让别人来担任这个角色了。现今，那些钱财万贯的人，流连于醉酒的娱乐场所和金屋藏娇的温柔乡，却唯独没有亲情，没有家庭感，内心空虚，何尝不是引人深思的问题呢？父母之间，亲子之间缺乏家庭的爱与生活甜蜜，不良道德就来填补这些空缺了。
孩子的习惯和意识要从婴儿时期就开始培养。为了培养孩子的远近判断能力，当孩子伸手想拿到远处的东西时，却发现够不到，就哭泣。这时，我们应该抱着他一步一步地走到那里，而不是把东西拿过来给他。但若孩子发现自己的哭声可以让他得到东西时，就会不断地以哭泣来“命令”大人帮他做事。这种习惯从小就不能让他养成！所以，当孩子一声不响得使劲伸手的时候，因为他不能估计他和东西的距离，我们可以抱着孩子一步一步地走到东西那；当孩子又哭又闹，又一边伸手时，就是“命令”，我们则采取不理睬，忽视的态度。虽然孩子的大脑还没有发育完全，但在这些生活细节里，他们俨然是“小大人”了。一旦你让他们发觉了哭泣能让他们“为所欲为”，家里就要哭声不断了。
“身体和手臂都自由的孩子，一定比束缚在襁褓里的孩子哭的次数少。孩子哭，如果可能，马上给予帮助。如果你不能够解除他的痛，就应当镇镇静静的，切不可用抚弄的办法叫他不哭。你的宠爱不仅医不好他的疼痛，反而使他懂得怎样取得你的疼爱。一旦他知道你可以随他摆布，他就变成了你的主人。”
孩子的哭泣是对疼痛或不适的一种表达，就像我们的说话一样。如果我们慌乱地抚弄，不但解决不了问题，而让孩子知道哭声可以给他“权利”，就完了。你愈是对孩子的哭不感到厌烦，就愈是不会为了要他们不哭而自找罪受。少去吓他们或者惯他们，他们也就没有如此的胆怯和倔强，也就能更好地保持他们的自然状态了。
现在生活条件好了，很多家长给孩子的玩意儿，金的，银的铃铛，小水晶片，各种各样的稀奇玩具。多么没有用处却有害的东西啊，让孩子从小就养成奢侈和虚荣的习性。所以，别给他们什么铃铛，稀罕玩具。几根有叶子和果实的树枝，一只可以听到其中颗粒发响的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，这些东西，同那些玩具一样，也能够使他玩得挺高兴，并且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害。
“孩子学说话的时候，不要过于挑剔他语言上的小毛病。”过于挑剔，会让他们讲话变得羞羞答答，说话也变得咬文嚼字，装模作样，整一个无聊讨厌的腔调。孩子应该有属于自己的灵动的腔调！
“凡是你打算给他的东西，他一要就给，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么条件是才给。”你要给孩子东西，就高高兴兴地给，拒绝的时候，就要表示不喜欢的样子。不过，一旦拒绝，你就不能改变，不过他如何再三纠缠，你也不能动摇。一个“不”字出口，就要像一堵铁墙。他碰个五六次，就会碰得精疲力竭，再也不想来碰了。
对孩子过于严格，过于束缚孩子，反而会使他们更活泼。他们在你面前愈是拘束，在你看不到的时候就闹得愈凶。
阅读《爱弥儿》这本书，让我受益的教育话语实在太多，发人深省的语篇也无一一列举。故而，我只能浅谈自己的读书所感，希望同行们多多指正，与我交流！
《爱弥儿》读后感8
最近，我仔细品味了《爱弥儿》这本书，其实在大学期间已经粗粗阅读过，那时候对这本书就印象深刻，现在回味起来，不得不说的是书中的理念对现在当教师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人交流。
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如书中第二卷中，写到：如果孩子长得很聪慧，如果他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？
他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”“远虑！使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是发了疯！这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今天节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要掌握一切，把一切的时间、地方、人和东西；我们个体只不过是我们自己的最小的部分。”
书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理，这时在进行教育即可；孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。
书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定。
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教育如果只培养自然人是不行的，教育并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教育作为桥梁，把儿童引向社会。当然，如果我们现代的教育不顾天性的发展而硬把成人所需要的向儿童灌输，是错误的；但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会需要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是按照他所需要的或者生存规律需要的人才来塑造人，这是无可厚非的。如果真的有上帝，上帝创造了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不愿意去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不愿意让自然的生物变得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美好的教育！
身为一个教育工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，当然明白自己身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师，我们的教师确实是很伟大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然愿意承担起全部的责任，但是并不代表我们可以承担起全部的责任！家庭教育，社会教育，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创造更美好的园地！
《爱弥儿》读后感9
在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种能够治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮忙。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们必须能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师务必受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史职责。
一个好教师就应具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有带给适宜的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师就应关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师就应成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选取。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中必须要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受；教育活动中，要给学生留有选取的余地，并尊重学生的选取；教育中要个性鼓励学生的创造性。
建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观；发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生；正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾；要主动与学生沟通，善于与学生交往。
培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观；多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验；根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施；加强自我锻炼，从点滴小事做起。
在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。
《爱弥儿》读后感10
十月接近尾声，打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片不安分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。《爱弥儿》的研读已接近尾声。平时忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。
一、开卷有益，“施压未必真无情”
以前也读过卢梭的一些书，但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院，自己这个所谓的父亲却在大谈教育，觉得有点讽刺的味道，所以不是很喜欢卢梭这个作家，还有就是在小时候，有一次为了逃避责任，诬陷了一个侍女，结果侍女被主人赶出了家门。卢梭在《忏悔录》里，对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会改变许多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，逐渐走出生活的低谷，随着自己作品的问世，逐渐步入社会的上层。认真研读这本书，是在乡村教育家读书会中，每一次的研讨，每一次的作业督促，都成了一种阅读下去的动力，当然细细品读，也渐渐被作品的精彩之处深深吸引。
作为老师，在忙碌的工作之于读点书，真的是很有必要，读就有收获。这次的作业是针对后两张，卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年，马上要迈进婚姻的殿堂，作为教父的'卢梭如何引导他呢？和童年、少年时代一样，也是遵循自然的规律，也和苏菲开始了爱情之旅。
二、男女有别“爱情真谛是互相尊重”
在书中，爱弥儿身体强健，渐渐成熟，需要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中，这个女孩必须能担当起一个成年女性所应该担负的一切。成熟、稳重，大方而又不失羞怯。于是，爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿渐渐喜欢上了苏菲。于是，每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候，苏菲早早地到了那儿，可不幸的是苏菲非常怕马，于是，下一次，爱弥儿像他的父亲提议，一定要步行去，可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。
交往的过程是渐进的。书中详细地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的青年男女是如何相处，甚至吵架的过程，字里行间充满了温情。书中所要告诉我们的是男人和女人真的是有差异的，男人主动、强壮，女人则是防御性的。但男人会为了讨好女孩做许多事，女孩虽然弱小，却有控制男人的力量。真的是挺有意思。
其实，在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美好创造。其实，真正的爱是双方想着对方。爱情永远是美好的，沉浸在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，亲密的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最需要的是尊重。就像苏菲故意疏远爱弥儿，爱弥儿非常苦恼，后来，苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫穷，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更尊重自己，而不是一个把钱财看的高于一切的一个男子。
金钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“如果上帝赐给我美貌和财富，我也会你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样安排，但我们的精神是平等的，就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。”
婚姻的真谛是彼此尊重、理解孩子已长大，要开始自己的生活，所以，作为父母的引导作用就渐渐变小，孩子要独立地面对一切，独自处理问题。
《爱弥儿》读后感11
卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。
卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。
其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。
《爱弥儿》读后感12
卢梭的《爱弥儿》是一本教育名著。他认为人生来是自由的、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。卢梭对爱弥儿的教育是一种尊崇自然的教育。从先到后的体育教育，感官教育，智育教育，德育教育和爱情教育，按照学生的年龄特点，普遍性和差异性去对待学生。教育的来源有三种：一是自然，也就是儿童身心自然发展，目的是培养自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意识有目的的指导。三是事物，也就是环境的影响。这三种教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求
我对这本书上的很多观点很感兴趣，如文中的：“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中，谁不时刻依恋他始终是喜笑颜开，心情恬静的童年？你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转眼即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢？”
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。
卢梭对教师的要求也是极严格的，他是这样说的：“人们也许希望他的教师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，如果说需要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的经验，当然可以做得更好些；但他是不可能这样做下去的。不论是谁，如果他相当成功地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断第二次也一定是很坏的。”我觉得这个观点对于我们来说，是要引起注意的。当我们在教育上遇到了问题时，而又苦于找不到解决办法时，有时会采用一些消极的做法，也就是一些治标不治本的办法，那么今后我们要不断探索解决之道。
二、愉悦的教学和学习
卢梭极力反对书本诵习和空洞的文字说教，强调儿童从现实中探索真理，追求真正和有用的知识。他说：“我憎恨书籍，他只教我们谈论我们不懂得的事体。”又说：“教师所教的是为了什么呢？文字！文字！文字而已！在他们所夸示的种种教给儿童的科学中，他们永不注意选择儿童真正有用的知识，因为儿童们不得不去应付事实，也无法不全盘失败了。”因此他建议道：“请勿以文字教育给予你的儿童，它应当是纯由经验而学习。”“凡是他们能够由经验中学习的事体，都不要由书本去学习。”卢梭主张在现实中追求真正和有用的知识；相应地，他要求教师放弃繁琐的讲解，提倡师生在共同活动中进行教学。卢梭说：“在任何可能的情况下，你都要从做来教学，而且只有在做的方面没有问题时，才进行文字教学。”
卢梭在《爱弥儿》中，列举许多在现实中师生共同活动中进行教学。例如，爱弥儿在秘密的临海中迷失了路途，于是在教师的指引下，根据阳光照射的方向和森林所在部位，推断出回家的路，可见，天文和地理的知识是在解决现实问题的场合学习的。又如，魔术是操纵水盘中蜡制的小鸭游来游去，这桩秘密被爱弥儿戳穿了，在这一场合中，爱弥儿懂得了有关磁铁的知识。
为了确保师生共同活动中有效的教学，卢梭倡导尊重儿童天性自由发展的教育方法。首先，卢梭以为人天性好动，在好动这一天性基础上发展出好奇心。在天然好奇心的驱使下，人不断探究，发现与他们息息相关的事物。因此，贯穿卢梭教学论的一个中心思想是：“问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。”由这个中心思想，卢梭得出了关于良好教学的一个基本原则：问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学习的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好的教育的一个基本原则。卢梭的全部教学论主张无非是这个基本原则的具体化。从这个原则可以看出，卢梭所谓的“良好的教学”即发现教学，发现教学的基本构成要素即“学问的兴趣”和“学问的方法”。这两个要素是获得知识，发现真理的工具，而不是知识、真理本身。因此，卢梭的教学论不是只是本位的，而是兴趣、能力趋向的。
其次，卢梭十分注重教学要适应儿童、青年身心发育的水平。他希望教师根据儿童水平选择学习内容，从简单的儿童熟悉的事件说起，坚决反对硬把成人的需要作为标准来选择教材。卢梭认为：“人们对于儿童们的知识领域认识错误，把儿童所没有的制师人为儿童已经具备，并且教儿童去理解那些不能理解的东西。”于是，他劝告老师道：“永远不要把儿童不能理解的东西向儿童说明”“你在研究自然规律的过程中，要永远就最可见和最新明的现象着手。”此外，卢梭还希望儿童学习的进度要恰当，不急于求成，不贪多图快。他说：“纵令最有天资的儿童，你们也莫要设想在我们教导他的三四年时间内，能对一切艺术和科学都有所理解，以致到他长大时能够独立地进行研究。”
最后，卢梭要求教学要注重对于事物的接触或直观。卢梭以为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的基础，因此极为注重要从外界事物获得印象，他认为对于事物有了直接的接触和观察，才能确实了解事物的意义和观念。这就是说：“我们真正的教师时经验和情绪。”也就是由实在关系而得到各种观念的心灵是透彻的。所以这是一条通例：除非不能把实物给儿童看，否则永不要以符号代替实在的实物。因此，卢梭重视实地考察和旅行参观，以便在丰富而确实的感性知识基础上，探索事物的规律。爱弥儿在学习农业、土壤、物产和种植方法，是亲自夏天观察以及在和农民一道操作中进行的。他采集植物和矿物的标本，是在实地参观调查中进行的，他绝不关在房内死读书，而是走向实际搞研究。
我们来看看之后的爱弥儿成长的如何：懂得自然常识，懂得人情世故，重视对他有用处的东西，喜爱劳动，性情温和，有耐心又顽强，充满了勇气。不惧怕疾病。具备社会道德。没有恶习，身体康健，思想健全，心地自由。
我想这也许是所有父母希望自己孩子所能具备的能力了吧。
《爱弥儿》读后感13
在《爱弥儿》这部作品原序中，作者有着这样的一句话：我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。思考社会教育中有关这方面的一些问题，我们一定能感受很多作为教育者应当具备一些基本观念与思想。教师必须受过教育，才能教育他的学生，才能担负起为社会发展培养合格人才的重要历史责任。
一个好教师应该具有哪些品质，人们对这个问题是讨论了很多的。人天生具有自我实现和向善的倾向，只有提供合适的环境和社会，人性就能向善、美的方向发展，人总是追求自我完善的。我们的每个学生都是生动活泼的人、发展的人、有尊严的人教师应该关注每一位学生在内的全班所有的学生，教师不仅要尊重每一位学生，还要学会赞赏每一位学生。教师应该成为学生的“精神教练”，教师也不再是过去的“道德说教者”“道德偶像”，而是学生健康心理、健康品德的促进者、催化剂，引导学生学会自我调适、自我选择。
遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。这就提示教师在教育的过程中一定要尊重和发挥学生的主体性，学生的主体性包括：自主性、主动性、创造性。在日常教学工作中要力求做到以下几点：教育、教学活动的组织要尊重学生的感受；教育活动中，要给学生留有选择的余地，并尊重学生的选择；教育中要特别鼓励学生的创造性。
建立良好的师生关系。良好的师生关系是使学生健康、和谐发展的重要保证，是实施素质教育，提高教学质量的重要性。良好的师生关系有赖于师生双方的共同努力。教师在师生关系建立与发展中占有重要地位，起着主导作用。要建立民主良好的师生关系，对教师来说，有着几个方面要做的：教师要树立正确的学生观；发扬教育民主，教师要热爱、尊重学生，公平对待学生；正确处理师生之间的矛盾，教育教学过程中，师生之间的矛盾是难免的，重要的是怎样处理好这些矛盾；要主动与学生沟通，善于与学生交往。
培养学生良好的意志品质，加强学生的生活目的性教育、树立正确的世界观；多组织一些实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验；根据学生意志品质的不同，采取不同的锻炼措施；加强自我锻炼，从点滴小事做起。
在教育中，认识到学生是发展的人，尊重学生的主体性，培养学生良好的品德，同时注重与学生的交流，注意到了以上几点，才是为教育真正的开始做好准备。
《爱弥儿》读后感14
近几天在看《爱弥儿》，一张张的纸，一个个的观点，一个个的例子，正面的，反面的，赞同的，愤慨的。读着读着，我就想到了我唱歌的经历。
本人天生五音不全——只不过，专家表示，唱歌不在调上，其实并不是嗓子的问题，而是耳朵的问题——听不出音高。我说呢，我的声音一再被人表扬好听，唱歌不行原来是听觉有问题（耳朵听进去后，自己想象出一种音高加以模仿，可因为开始就听得不对，因此模仿出来的也是错的。声乐老师们把这种情况称为没有音乐的耳朵，也就是天生的音准不行。）朋友小聚，结束后有人建议去歌厅，我内心实际是很不情愿的，但为了不扫大家的兴，我总是装着兴高采烈的样子。到了，我就忙着喝水，一可以润嗓，二可以频繁地上厕所排毒，以逃避被人叫唱的时刻。别人在唱时，我为了融入，就在旁边扭啊扭的，跟着节奏跳跳，可以抽空锻炼一下。有时，一个一个唱过了，朋友说，每个人必须唱一首，不能放过。我一听，头就大了。这个时候我是不接口的，怕被第一个叫上。我总是推托，让别人先来，也总希望多出现几个麦霸，这样就轮不到我了。有时，我知道逃不过，便在心里想，唱什么呢？儿歌？小朋友的歌曲？算了吧。记得有一年，刚毕业那会儿，单位开联欢会，我主持，在同事们的起哄中，我不得不硬着头皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不准的，唱时，台下的同事们笑得花枝乱颤。
但我坚持唱完，谁让我是主持呢？我的任务是要让大家开心的，权当给大家讲个笑话吧，让大家乐一乐。就年轻时会有那样的勇气。后来，我是能躲就躲，能推就推。但在小范围，在亲密的好友一起时，我的胆子就在朋友们的鼓励声中渐渐大起来了。记得师范里的有一个暑假，我在听收音机，有一首歌重复听了好多遍——《风中有朵雨做的云》，也跟着在心里哼，次数多了，歌词有点熟了，心里就有了一个跃跃欲试的念头。一个一个都轮过了，话筒就那样传到了眼前，没办法，得邀约上另外唱得准的陪我。还好，朋友唱得准，我就被人带着，手拿着话筒，让自己出声了！声音肯定是轻轻的，透着极度的不自信，有时，朋友不出声了，我就找不着北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑话我，朋友依然接下去，我就有勇气再发出声音来。有时，夫陪着一起去，他比我有勇气，在大家的鼓动下，他要拉着我唱《选择》，虽然音不准，但情却是真的。我在心中默念歌词，跟着哼哼，夫唱得很投入，唱毕，掌声鼓励。家里也有唱歌的设备，新搬家那会儿，朋友们常来唱，有时，我们两个开着也学唱。可惜房子不隔音，影响到楼下邻居。那个房间就那样空着了，那套设备也被冷落了。
我说这个唱歌的事是我的亲身体会，我就想到了写文章这件事。这两件事的共同点是什么呢？我可以很愉悦地欣赏歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快乐地读文章，却怕写文章！我现在所做的事，就像在歌厅里极力要我唱歌的朋友一样，他让我为难，我又不能拒绝；我布置让大家写这个写那个，我知道，我让大家很为难，但我没权力让大家不写。我就在想，我的听力通过训练应该可以提高（专家说的，只不过我本人没这个动力），那么，写文章的能力也应该可以提高的。我觉得可以模仿，可以借鉴，但一定要是自己的观点自己的体会。能够把自己的思想通过写文章这种形式与别人共享，那是一件很让人开心的事！
《爱弥儿》读后感15
学校开展教师读书活动，《爱弥儿》是读的第二本书，利用晚上和周末，我把这本众人称之为不朽之作——《爱弥儿》读了一遍，这本书的内容浅显简洁，使我轻松地阅读、快乐地品尝。总结出以下内容：
《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！
书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理。这时再进行教育即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢？这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。
虽然卢梭的自然教育与我们如今的教育在客观角度上有很大差异：比如孩子的数量比，教育对象的选择性，教育环境等。但在教育方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培养孩子的方法，如果你不善于教导儿童活泼起来，那么你就很难把他培养得聪明起来。不要对孩子的看法表示反对，你应该知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是调皮，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我不小的启发。
读了这本书，受益匪浅。在教学工作中，起到了好的指导作用，我要多读一些这方面的书，提高自己。
《爱弥儿》读后感16
人们常常比喻“老师是蜡烛，照亮别人燃烧自己”，但是作为新世纪的一名教师，我更觉得自己应该是一支蓄电池不断放电不断的充电。使自己成为一支永远都耗不尽的蓄电池。所以我们就要“读万卷书，行万里路”，“行”胜在所获得的是具体的、真切的感受和体验，“读”则在认知的理性、系统性方面给我们更多的收获，而且它们又有相互印证的作用。在有心、用心去“行千里路”的同时，与“读万卷书”相结合起来，则会有更好的收获。这样才能—检举洞开眼界，才陶冶情操。才能是自己成为一支质量过硬的蓄电池。
这使我情不自禁的拿起卢梭的《爱弥儿》来。最早听说《爱弥尔》这本书是在师范的时候，我想对于师范专业来说《爱弥尔》会是一本很耳熟的书。《爱弥儿》一书轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。
在我的印象中“爱弥尔”是一个人的名字，而这本书以它作为全书的题目，我想它会是一本通过描述“爱弥尔”的成长历程而写成的一本书。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。并不是自己原先所想的那样，即使其中涉及到“爱弥尔”的许多事例，自然也是卢梭假想的。
一、崇尚自然教育
卢梭早书中说的最多使我就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他这样主张教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱得稳，唱得柔和而响亮；他的耳朵要听得出牌子和韵调；但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。
拟声音乐和舞台音乐是不适宜于在他那样的年纪时唱的；我甚至不希望他唱歌词，如果他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的有趣的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简单。”我个人极欣赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊！相信卢梭是不愿意听到那些含混其辞的天真童音的，这与他所推崇的“自然”太相悖了。
我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。
特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？
其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个孩子都是幸福的“爱弥儿”。
作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让我们孩子的心贴近自然，让他们在自由的空气中成长。
三、崇尚自我保护的教育
在卢梭的《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”
现代生活中，时时处处都在讲究方法，认识思考，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教育我们的孩子。孩子学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参加一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何保护他们自己却教育得不多。
教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中锻炼独立性和创造性。鼓励幼儿大胆提出新颖、富有创见的观点，为幼儿提供各种实践机会，让他们在干中学，让幼儿学会自主学习。这里所说的自主学习，是指儿童的高品质的学习。所有的能有效地促进孩子发展的学习，都一定是自主学习。
大量的观察和研究充分证明：只有让孩子感觉到别人在关心他们，对正在学习的内容很好奇，能积极地参与到学习过程中，在任务完成后得到适当的肯定，能看到成功的机会，对正在学习的东西感兴趣并觉得富有挑战性，感觉到自己正在做有意义的事情，这样的学习才是真正有效的学习。要促进幼儿的自主发展，就必须最大可能地创设让孩子参与到自主学习中来的情境与氛围。
总之，读了《爱弥尔》后使我更深入的理解"教育是一门艺术"这句话的深刻含义。我们要用快乐的心情来工作和生活，自觉热爱教育，对孩子有责任感、有爱心，这也是幼儿园教师的一种满足和快乐。这样的教师就能让孩子在受教育过程中，能够健康、快乐、文明、有使命感、有责任感、有爱心地生存着。就能让孩子学会关注生命、尊重生命、赞美生命、保卫生命。就能够培养孩子具有独立人格的人，热爱生活的人。
《爱弥儿》读后感17
“望子成龙，望女成凤”是每个父母的心愿，因此在当今的中国，教育子女也就成为了民众生活中的头等大事。可是由于对子女的过度期盼，在不知不觉中，越来越多的父母开始过早的要求孩子接受教育，在他们的印象中，“学得早、学得多、学得广”对他们的将来是十分有益的。我的父母也是这群人中的一个，因此可以说这种教育观念在我的脑海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它带来的消极影响：会让好奇变成无趣乃至是厌恶；会使我们受知识的支配；更会让我们的学习变为被动、呆板和死读……虽然知道这种教育观存在着局限，但是对于如何改变、如何教育，我仍然十分的茫然。
《爱弥儿》却直接回答了我的困惑。在这本书中爱弥儿是卢梭虚拟出来的孩子，通过对他的教育，通过对爱弥儿从出生到成人的教育历程的描述，让我对卢梭的教育理念与教育方法有了一定的了解，也对当今的教育方法有了点感想。
“回归自然，发展天性”可以说是卢梭教育思想的主线。他从第一卷就开始强调说造物主创造世界万物，原本一切是美好的，但人类却毁坏了这一切。人应当遵守着自然的法则，让孩子健康、快乐、自主的成长。而这个观点与当今的教育思想和家长的教育方式是截然不同的。不过想想也对，我们从出生开始，人们真的已经开始改变了自然的法则，父母用襁褓把我们束缚起来，身为婴儿的我们却无能为力，唯一能换来的自由只有哭声，当然很多人会认为这是保护，但实际却与之相反，迎接我们的很可能是娇弱、疾病与危险。所以，在爱弥儿婴儿期的教育里，卢梭反其道而行，他主张婴儿穿宽大舒适的衣服，让婴儿保持着自然的习惯，不要过分的限制他们的活动，但也不要宠溺，要此刻锻炼他们的体质与勇敢、养成他们不依赖他人的好品性，可以说他告诉我们在此期间，教育的基本任务是身体的保健和养护。
除此之外，我对书本上其它一些观点也感触颇深。就拿爱弥儿的童年期和青年期来举例。在童年期中，卢梭告诉我们，儿童不是成人，要把儿童看作儿童，尊重孩子的天性，让他们的性格的种子自由自在地生长，不要束缚他们，相信孩子内在的潜能，而不是用我们自己的看法、想法和感情来替代他们的看法、想法和感情，逼迫他们学这学那。作为老师，应懂得浪费童年期孩子的时间来教会他们如何发展外部感觉器官，使其获得丰富的感觉经验而不是一味的让他们接触知识，学习知识。对于这个观点，我也表示赞同，我认为孩子如果只是一味的学习而没有一定的理解力和观念，那学也相当于白学，不久就会把学到的马上忘得精光，说不定还会造成对学习感到厌倦的反效果。儿童期就是玩的年龄，那还不如通过游戏来激发他们的兴趣和培养他们的感觉和体力，等到适合的阶段再教给他们知识，也许这才能获得最好的教学效果，也会给他们一个美好的童年回忆。在青年期中，卢梭的观点也并未改变，他始终认为教给学生百科全书式的知识并不是很重要，因为只有学以致用的知识才是真正有用的知识，且知识不是教来的，而是学来的，他主张要把学习中的“要我学”变成“我要学”，他注重的只是判断能力。不过在此时期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成为富有爱心的人。
其实，纵观全书，每一卷里都包含着卢梭在爱弥儿不同年龄阶段里对教育的独特的理念，当然它也对当今社会的教育产生了一定的影响。
它告诉我们在平时的教学活动中，我们更应该陶冶学生的情操，积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，培养独立自主的能力和克服困难、团结互助的精神，并于其他人建立良好的人际关系，从而更好的促进学生的全面发展，主动发展，让孩子的人生充满着乐趣和幸福。
《爱弥儿》读后感18
卢梭是18世纪法国伟大的启蒙思想家，《爱弥儿》是他的重要著作，也是第一本小说体教育名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。我读了此书后，在此说一说我读这本书后的感受，以及一些评价。
教育学论著《爱弥儿》，简述了卢梭那独特而自由的教育思想，这是一部儿童教育的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭受攻击，但其独到的教育思想，不但对后来的教育学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。全文体现了卢梭的顺应自然的教育思想，在他的每个教育阶段无时不刻的向读者传达了尊重儿童，顺应自然的教育理念。
卢梭在《爱弥尔》一书中提出的观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的儿童。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。
关于《爱弥儿》中有关性的教育：性的教育由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教育史上的其他任何教育家都注重对青少年进行性的教育。他主张对青少年进行适当的性道德和性知识的教育，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的认识，从而能够“行为端正”。卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主张顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激动。为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使青少年远离不正当的诱惑。教师要用适宜的工作和活动来吸引青少年的注意，使他们的精力有发舒的出路。谈到儿童对性的好奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不可刺激他的好奇心，要尽可能避免涉及性生活的问题。但如果这类问题提出来了，教师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。”这样不会使儿童感到奇怪，因为教师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。如果认为有必要回答，那么“你的答复永远必须是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。回答的内容应当真实，那更不必说了。”（《爱弥尔》英文版第177页）卢梭由此批评过去的教育在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正当的性知识。对于男女间的爱情，卢梭认为不应使之成为理性教育的障碍，而应成为理性教育的手段。他认为人类始终要从天性本身去寻找控制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大快乐，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”这些观点，对后世各国实施正确的性教育，产生了深远影响。
总之，在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。因此，像现在单方面地增大孩子的学习压力是不行的，就像钢硬易折一样，什么东西超过了一定的限度往往会产生负面效果，我们的教育体制该努力地向卢梭《爱弥儿》当中的以天性为师进行改革，让我们的教育更加合理。但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。
《爱弥儿》读后感19
他的小脑袋瓜里装满了十万个为什么，总是唠叨个没完；他尝试去触摸未曾见过的东东，即使是个癞蛤蟆；他可以摆弄个玩具娃娃一上午不休息，可下午却直接把它打入冷宫。他接收着周围的一切带给他的信息，然后依靠着大脑中尚不成熟的信息处理机能给予反馈，带着大脑的指令去做一些让人哭笑不得的事情，让人直呼：我滴个乖乖来。可他是如此的纯粹，不藏着掖着，该哭哭，该闹闹，前一秒还噗嗒噗嗒的掉着眼泪，下一秒就能因为你的一个鬼脸哈哈大笑，看着泪珠挂在那开心的嘟嘟脸上，竟让人有一丝成就感。他是如此的自然，还未受到这世间丑恶的熏染，我是如此的想要靠近他，可又怕身上的恶魔有机可乘。亲爱的爱弥儿，跟你在一起，我怎感到无所适从。亲爱的爱弥儿，我还未用指尖触摸你的小手欢迎你的到来，便已慌乱，我怕自己还不够成熟，我怕还没有想好该给你一种怎么样的陪伴，我又能为你做些什么呢。
我想要教你美德，可又不想你这么早接触到善恶。我希望在你年幼时看到的是童真无邪的你，我希望你在童年时尽情的玩耍，尽情的去挥霍你的时光，这将成为你一生中美好的记忆。我不想你小时候就那样懂事，我不希望你成为一个小大人，不希望你明辨是非。有些人天天把真善美挂在嘴边，却成了他们伪装自己的工具，也成为了自己的束缚，甚至他们自己都没有意识到。我和他们一样，对真善美的含义都没有了解清楚，又怎敢教授你。
我想要教你语数外，可一想到你那抓耳挠腮的模样，我又怎么忍心。你知道吗，现在的孩子三岁就开始上学，这太可怕了，他们从小就要学习英语，熟读弟子规，背诵乘法口诀。现在的父母，生怕自己的孩子输在起跑线上，当父母顶着巨大压力，买到了学区房，支付高昂的学费把孩子送到学前班，又怎会控制住自己不把压力转嫁到孩子身上呢。当父母对孩子抱着巨大的希望，当他们跟“别人家的孩子”进行攀比，亲爱的爱弥儿，如果我这样做的话，你还有什么自由可言呢。你不需要借助这些去获得智力、逻辑上的开发，这些知识反而会消磨你的意志，掩埋你的潜力。我只希望能和你一起做做小游戏、造一所小房子、捏一下小泥人。
我不希望你迷上手机，看到现在太多的孩子无时不刻盯着手机，我真的很害怕，怕你也会像他们一样。你的世界如此之大，怎能偏居手机一隅，这个角落的内容确实很精彩，它像是另一世界，但是亲爱的爱弥儿，你的世界不在这。很遗憾我们没能给你做个榜样，作为一个成年人，我们并不像你想象的那样自制力神经发达，在手机面前我们表现的就像个低能儿，甚至一些父母亲自将手机送到孩子的面前，以免他们嚷嚷个不停，让自己取得片刻的宁静。我不否认，从手机中你也可以学到很多东西，可现在的手机传达信息更多的是你这个年龄不相匹称的，如果可以，我多么希望你接触手机的时间尽可能的往后推延，哪怕是一天，但在你拿到手机的那一天，我一定给你拍张照片：亲爱的爱弥儿，欢迎来到互联网的世界。但请不要忽略外面的世界，它是如此的美丽、让人陶醉，你要了解的东西太多太多，我多么想带你去乡下沾花惹草、骑驴牵羊、逮个鱼儿摸个虾，这大自然的馈赠，我敢保证，会让你一刻也不想离开。
我会给你讲故事，我会给你读伊索寓言、格林童话，但我仅仅是跟你讲故事的内容，我不会告诉你故事中谁对谁错、我们以后应该怎么做。在大灰狼与小红帽的故事中，我希望你不仅因为小红帽和奶奶的得救而手舞足蹈，我也希望你对大灰狼也有一丝的同情心。在现实生活中，如果你也可以站在更多的角度考虑问题，不因为别人所谓的大道理先一步进入你的耳朵，而一直牵引你思考的方向，如此，我会很欣慰。
亲爱的爱弥儿，我不会悉数满足你的要求，即使你在哭泣；亲爱的爱弥儿，我不会因想让你停止哭泣，而对你许诺什么或对你撒谎；亲爱的爱弥儿，我不会因为你即将犯错而制止，那只会让你以后栽更大的跟头。如果你跑的太快，我不会大声对你喊：爱弥儿呢，请慢一点，如果你因此摔了一跤，那请你自己爬起来好了。
《爱弥儿》读后感20
“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们！”
我随意的翻开《爱弥儿》，看到的就是这样一段话。这简单却充满力量的语言将教育的伟大诠释得淋漓尽致，也深深地吸引了我的注意……
“为了受到良好的教育，儿童是不应该只跟从一个向导的……所以，我们必须一般地观察问题，必须把我们的学生看做抽象的人，看做无时不受人生的偶然事件影响的人。”在孩子的成长道路上，会遇到各种各样的人，他们从事不同的职业，过着不同的生活，他们有着自己的人生观、价值观。当然，他们也有各自的特长或某些优秀的品质。从他们的身上，孩子可以学到更多不一样的优秀的东西，这可以让孩子得到更好更全面的教育。另外，人生变化无常，生活中任何一个小细节都可能影响孩子的思维、行动……因此，在教育孩子的过程中，需要我们更多的细心与耐心，“要防止他们的心沾染罪恶，要防止他们的思想产生谬论。”
教育的内容是十分广泛的，其中“只有一门学科是必须要交给孩子的，这门学科就是做人的天职。问题不在于他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是交给孩子以行为的准绳，他的责任是促使他们去发现这些准绳。”人生的道路是曲折又漫长的，我们不可能一辈子陪在他们的身边，不可能一辈子都对他们的行为进行评价与指点。任何人都不可能依赖别人过一辈子！孩子们的人生之路最终还是要靠他们自己去走的。我们最主要的任务就是教他们如何生活、如何做人、如何面对生活中的磨难……另外，为了达到更好的教育效果，对于孩子所做的错事，我们最好不要给与直接的纠正，而是对他们的言行进行稍加提点，让他们可以自己发现错误，让他们自己领悟处理该类问题的准则。一般来说，自己领悟的道理肯定要比别人灌输的更让人印象深刻吧！
“在任何事件中，你们的教育都应该是行动多于口训。”这是卢梭在书中反复强调的观点。是啊，相对于口训而言，行动才是更好的教育方式吧！当你滔滔不绝地向孩子讲述一个深奥的道理时，任何语言对他们来说都是枯燥苍白的。当然，如果你在语言表达上有独特的魅力，自然会取得一定的效果，但最多也就是让他们在那一刻激情澎湃一下。不过这份激情也是十分简单的，简单到时间一冲就冲淡了……“孩子们是最容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。”
说到教育，我想很多人肯定也想到了另一个词——惩罚。在我们接受教育的这么多年中，每个人都或多或少的受过惩罚吧。我们以后也会成为一名教育者，关于“惩罚”的问题还是值得我们思考的。“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。”惩罚只是手段而不是最终的目的，纯粹的惩罚并不能让他们意识到他们的错误。如果不能让他们知道错在何处，那惩罚只能起到加深学生对你怨恨的作用。当你的学生对你的怨恨加深并且不知道错在何处时，这个老师做得是不是也太失败了？得不偿失也不过如此吧！
关于对小学生的教育，还有一点特别重要。卢梭在书中写道：“母不母，则子不子。母与子之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道应该爱他的母亲，他才会爱她。”我认为老师与学生的关系也是如此，如果我们没有尽到一个老师的义务，那我们又有什么资格去要求学生乖乖地接受我们的教育？
刚进大学的时候老师就反复强调：“要想成为一名优秀小学教师，最重要的就是拥有一颗爱孩子的心！”即使我们没有足够渊博的知识，只要对孩子有颗爱心，我相信，我们也能成为一名优秀的教师！因为：——“用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的！”
《爱弥儿》读后感21
记得年前放寒假，想着也是很久没回老家了，就和先生带着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子们很开心很兴奋，没多久侄子就站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着，可以看到前面更远的地方。”作为教师的我，或许也是职业病，当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很容易摔倒，存在安全隐患。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小屁孩本来还想继续发挥长辈的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里靠一些，万一刹车也可以意思意思抓他一把。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？这不就是卢梭在《爱弥儿》里面的一个教育观点吗？
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁）、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。
消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着孩子在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。一定意义上说，教育的最终目的是为了不教育，是为了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消极教育”的目的之一。
也不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？头悬梁锥刺股的苦？各种各样培训班的苦？不，悬梁刺股、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是让孩子自己去品尝错误带来的苦涩，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。
此后，稍有空闲，我就手捧《爱弥儿》，似乎每次都会有不同程度的收获。对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本能引起头脑风暴的书，哪怕没能都融会贯通，但都有不小的进步！当然，卢梭的“消极教育”也有些瑕疵，比如他在“消极教育”期间完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我们可以借鉴其“消极教育”思想的积极意蕴，让“消极教育”中的有益成分为我们的教育理论和教育实践服务。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。
《爱弥儿》读后感22
卢梭通过其虚构的小说主人公爱弥尔从出生到成人的教育历程，系统地阐述了他的“自然教育理论”。他主张教育要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，通过感官的感受去获得他所需要的知识。
在卢梭看来，人所受的教育来自三个方面：一是自然的教育，即我们的才能和器官的内在发展；二是人的教育，即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育，即我们对影响我们的事物获得的良好经验。在一个人身上，如果这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，儿童就能得到良好的教育，自己达到他们的目标，生活得有意义。否则，儿童的天性就会被摧毁，成为“没有味，没有香气的早熟的果子，乃至烂掉”。
因此，作为教师我们应该明确教育的目的。最主要的便是教给学生生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当学生走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。其次，要依照儿童身心自然发展的规律，根据儿童的能力和自然倾向进行恰当的教育，否则会让学生感到束缚，不能自由、健康地发展。
在教学方法上，卢梭反对脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观念。并且经常带孩子到大自然中去，亲自观察和研究各种事物，激发孩子的求知欲望和学习兴趣，使他们学会正确的思维和判断。这样获得的知识要比从书本上获得的知识清楚得多、深刻得多，还可以使孩子的身体和头脑都得到锻炼。这对于我们化学学科来说是非常有启发的。针对那些抽象、枯燥的化学知识，教师可以废弃以往灌输的方式，通过让学生亲手实验去感受这个过程中的美妙，从而加深学生的印象，同时也能激发学生对化学的兴趣。
纵观全书，卢梭的自然主义教育观在《爱弥儿》的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值。作为一名初踏上工作岗位的新手教师，我的任务不仅仅是教授知识，这样只会泯灭孩子的好奇心。我要做的应该是竭力创造一个能够促进学生自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的观察，尽量能选择一种适合他们的教学方法，帮助他们更好的接受知识，获得个性发展，而不是一味地强迫学生变成一个模子里浇灌出来的玩偶，没有思想，没有个性，这应该是教育最失败的模样。
《爱弥儿》读后感23
从果果一出生，我们就开始想要考取一张身为父母的资格证——当然，这个世界上是没有这样的一张证书的。
仔细想一想，这个世界上做什么职业没有证书呢？记者、医生、教师……驾驶、导购、烹调……似乎有了这样一张证书，就有了做这个行业的“敲门砖”。
但是为人父母没有，于是在迎接新生命到来的时刻，在获取巨大幸福感的同时，我们作为新手爸妈，内心不免有丝诚惶诚恐——我们能够养育好自己的孩子吗？
每个孩子都是不同的个体，有着不同的性格特点，每一对父母身上都有着来自不同原生家庭的刻印，正因为深刻认识到这一点，我们一直对自己说，不懂就学，不要间断补课，因为这一张“资格证”，不是等到孩子成年就能“颁发”的，它负责的是：终生。
最近在读的是《爱弥儿》，里面有一个很重要的思想：要让孩子像一棵树一样自然、健康生长，父母的作用是在他能够抵御风雨之前保护他；让他及时地享受阳光、雨露和肥料；为他除虫，并剪掉多余的枝丫。
原文是这样的：慈爱而有先见之明的母亲，因为你擅于避开灾难，保护这株正在成长的幼苗，使它不受人类的各种舆论的冲击。你要培育这幼树，给它浇水，使它的生命得以延续。他的果实总有一天会使你感到喜悦。趁早给你的孩子的灵魂周围筑起一道围墙，别人可以画出这道围墙的范围，但是你应当给它安装上栅栏。
作为父母的我们，身上有很多缺点，经常缺乏耐心，然而被苛责的孩子是多么无辜，“孩子没有错，有错的永远是父母”，然而，我们明明知道这一点，却还是时刻犯错。读《爱弥儿》，让我再次明确，作为父母，拥有的权利是有范围或者说是有界线的，孩子是独立的个体，你的责任是保护与教育，不是伤害和独裁，更不是让孩子长成你想要的或者你希望的模样。
所以，我们应该做到高质量的陪伴及保护。“孩子生来是软弱的，所以需要力量；生来是一无所有的，所以需要帮助；生来是愚昧的，所以需要判断的能力”，这些在孩子出生时没有的东西，都要靠教育给予。
作为手机依赖的重症患者，我和果爸在孩子成长的过程中，一直和这个毛病作斗争。因为除却上班时间，我们剩余的时间其实是有限的。于是，怎样放下手机，给孩子高质量的陪伴，让他获取到满满的爱，是我们一直努力的一个过程。这也间接影响到对孩子的保护，孩子越小，你在孩子的身边的时间越长，关注度越高，孩子的安全系数越高。在孩子没有好坏的识别能力的时候，及时地利用经验杜绝危险，是身为父母的我们必须具有的技能。
我们应该培养孩子的“内动力”，让孩子在身体健康的同时心理健康。华人著名心理学家周正说，其实家长自己才是孩子最好的老师，学校主要负责传授孩子知识，而最终决定成才的“内动力”则源于家庭教育。“内动力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活积极、学习主动，他会朋友很多，自信乐观，他会着迷于数学的奥妙、陶醉于语文的美好，遇到难题不畏惧，反而两眼放光、跃跃欲试，即使原来成绩平平，也会自觉奋发，后来居上。
某种程度而言，心理健康比身体健康更重要，有良好的心理素质，孩子心里充满阳光，有较强的抗压能力，这也是孩子健康、茁壮成长不可或缺的条件。我们要培养孩子在失败时不会垂头丧气、一蹶不振；在取得优异成绩时不会沾沾自喜、忘乎所以；热爱学习，对未知世界充满浓厚的兴趣；热爱读书，把读书作为生活常态。
我心中理想的教育，应该如作者约翰·纽曼（John Henry Newman）所说：教育的目的不是学会知识，而是习得一种思维方式——在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识（Self-awareness），不是“我”被杂乱、无意识的生活拖着走，而是生活由“我”掌控。
这样的教育，“使一个人对自己的观点和判断有清醒和自觉的认识，令他阐明观点时有道理，表达时有说服力，鼓动时有力量。令他看世界的本来面目，切中要害，解开思绪的乱麻，识破似是而非的诡辩，撇开无关的细节。让他信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。”同时，具备甄别和回避伤害的能力。
我们要让自己幸福，让孩子也拥有找寻幸福的能力。如果父母作为自身毫无幸福感可言的话，怎么让孩子拥有幸福的力量。
三十而立的我们，其实一直在完善自己的道路上，这种完善身心同行——“一个成年人的生活需要早早起床，赶赴办公室，应付8-10个小时充满挑战的工作，然后去超市、做饭，放松一会就得早早上床。因为，第二天又得周而复始，再来一遍。人，很容易在这样的生活里，形成无意识的惯性：无意识地翻手机、给生活加速、陷入琐碎的柴米油盐、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨……而不自知。”在学会做父母的同时，其实还有一样东西非常重要，那就是我们要让孩子看到、感知到，他的父母是在不停学会思考、选择，从而拥有信念和自由，这是每一个人获得幸福的能力，言传身教，这也是孩子应该从父母身上学到的最重要的能力。
《爱弥儿》中说道:在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为是受到最好教育的人。
于是，时刻告诫自己，做对自己诚实，对孩子更诚实的父母，让自己习得，并且也通过自己的行为告诉孩子：相信自己，通过每一次解决问题、接受挑战，告诉自己一定做得到，也相信他人；学会接受失败，否则你永远不会成长；允许自己有人的正常情感，包括积极和消极的情感；积极思考遇到的一切问题，学会感激。感激能带给人类最单纯的快乐；充分休息和运动，规律作息；爱自己，接受自己的不完美，这样你才拥有爱他人的能力……
我想，让孩子像一棵树一样自然、健康生长。
《爱弥儿》读后感24
假期里，读了法国启蒙思想家卢梭的著作《爱弥儿》。在书中，依次论述了自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。
自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”
卢梭看来，人必然要走向社会。道德教育要注重道德实践，他主张让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。《爱弥儿》中体现的公民教育，只是尽一个公民义务的教育。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。
把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。
我非常欣赏这段话： 要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的办法，那就是：所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。不这样做，则我们对他们所采取的一切控制办法迟早是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地做一下手势，都会使他们明白我们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要看见我们向他们掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文雅的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是不应该让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰辞藻；但是，当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也是感到很喜欢的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危险的好奇心。同他说话的时候诚恳坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告诉他。把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些话和获得那些观念，但是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。如果人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！
《爱弥儿》读后感25
《爱弥儿》这本书讲了卢梭作为一名导师对书中假定的一个正常孩子“爱弥儿”从婴儿期到结婚的自然培养过程，体现了卢梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先阐述了教育的意义，教育产生于自然、于物、于人。当三者趋向于共同的目标，生活就会变得有意义，这种教育就是好的。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。我比较感兴趣的是爱弥儿的儿童期，当看到这独特的教育方式带来了我期待已久的成果时，我很兴奋。12岁的爱弥儿开朗大方，眼神中依旧流露着天真明静，成规和习惯对他来说没有意义，更没有命令和服从，在他看来所有的人都是平等的。工作和游戏对他来说都是一样的，他的游戏就是他的工作。读到这里，想象一下爱弥儿游戏时如同工作般的认真严肃的状态，是多么令人陶醉的画面啊！这样的成果很是令人欣慰，因为他没有像其他孩子那样到了读书的年龄多么的厌恶书本，把它们当作束缚，他更没有因此失去美好的童年。现在再回顾其“教学”过程，也并没有发现是件多么困难的事情，只是顺着自然规律走，不给孩子强加任何不必要的束缚。
但是，教育的确是一门深奥艺术，实现好的教育并不简单，我们往往会在不经意间违背教育的规律。书中有一例子说到，我们一直想把孩子培养成诚实的人，可是当你不恰当的问法却使他撒谎。当我们不在时，孩子干了一件坏事我们不应该向孩子问出“是不是你干的？”这种草率的问题。如果是他干的，如果他认为你已经知道是他干的，还在设置陷进问他，那么，他就会与你对抗。如果他认为你还不知道是他干的，那么，他就会自问：“我为什么要承认自己的错误呢”？这样一来，你的不谨慎的提问就促使他撒谎。正如书中所说“如果你是一个聪明人，你必须首先仔细的观察你的学生之后，才能对他说第一句话。”因此，我们要学习的还很多，不过我们应该满怀信心去接受挑战。
《爱弥儿》读后感26
《爱弥儿》是法国教育家卢梭的名作，出版时，轰动了整个法国和西欧国家，影响巨大。这本书能够深深地触动人的心灵，我把感触深刻的几方面写下来。
教育目的：“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能的器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。所以，我们每个人都是这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教师的不同的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好，而且将永远不合他本人的心意；一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是受到良好的教育的。”
培养什么样的人：“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”“在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。”
怎样教学生：“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。
《爱弥儿》读后感27
近几天在看《爱弥儿》读后感，一张张的纸，一个个的观点，一个个的例子，正面的，反面的，赞同的，愤慨的。读着读着，我就想到了我唱歌的经历。
本人天生五音不全——只不过，专家表示，唱歌不在调上，其实并不是嗓子的问题，而是耳朵的问题——听不出音高。我说呢，我的声音一再被人表扬好听，唱歌不行原来是听觉有问题（耳朵听进去后，自己想象出一种音高加以模仿，可因为开始就听得不对，因此模仿出来的也是错的。声乐老师们把这种情况称为没有音乐的耳朵，也就是天生的音准不行。）朋友小聚，结束后有人建议去歌厅，我内心实际是很不情愿的，但为了不扫大家的兴，我总是装着兴高采烈的样子。到了，我就忙着喝水，一可以润嗓，二可以频繁地上厕所排毒，以逃避被人叫唱的时刻。别人在唱时，我为了融入，就在旁边扭啊扭的，跟着节奏跳跳，可以抽空锻炼一下。有时，一个一个唱过了，朋友说，每个人必须唱一首，不能放过。我一听，头就大了。这个时候我是不接口的，怕被第一个叫上。我总是推托，让别人先来，也总希望多出现几个麦霸，这样就轮不到我了。有时，我知道逃不过，便在心里想，唱什么呢？儿歌？小朋友的歌曲？算了吧。记得有一年，刚毕业那会儿，单位开联欢会，我主持，在同事们的起哄中，我不得不硬着头皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不准的，唱时，台下的同事们笑得花枝乱颤。
但我坚持唱完，谁让我是主持呢？我的任务是要让大家开心的，权当给大家讲个笑话吧，让大家乐一乐。就年轻时会有那样的勇气。后来，我是能躲就躲，能推就推。但在小范围，在亲密的好友一起时，我的胆子就在朋友们的鼓励声中渐渐大起来了。记得师范里的有一个暑假，我在听收音机，有一首歌重复听了好多遍——《风中有朵雨做的云》，也跟着在心里哼，次数多了，歌词有点熟了，心里就有了一个跃跃欲试的念头。一个一个都轮过了，话筒就那样传到了眼前，没办法，得邀约上另外唱得准的陪我。还好，朋友唱得准，我就被人带着，手拿着话筒，让自己出声了！声音肯定是轻轻的，透着极度的不自信，有时，朋友不出声了，我就找不着北了。然后就很歉意地笑笑。大家也包容我，不笑话我，朋友依然接下去，我就有勇气再发出声音来。有时，夫陪着一起去，他比我有勇气，在大家的鼓动下，他要拉着我唱《选择》，虽然音不准，但情却是真的。我在心中默念歌词，跟着哼哼，夫唱得很投入，唱毕，掌声鼓励。家里也有唱歌的设备，新搬家那会儿，朋友们常来唱，有时，我们两个开着也学唱。可惜房子不隔音，影响到楼下邻居。那个房间就那样空着了，那套设备也被冷落了。
我说这个唱歌的事是我的亲身体会，我就想到了写文章这件事。这两件事的共同点是什么呢？我可以很愉悦地欣赏歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快乐地读文章，却怕写文章！我现在所做的事，就像在歌厅里极力要我唱歌的朋友一样，他让我为难，我又不能拒绝；我布置让大家写这个写那个，我知道，我让大家很为难，但我没权力让大家不写。我就在想，我的听力通过训练应该可以提高（专家说的，只不过我本人没这个动力），那么，写文章的能力也应该可以提高的。我觉得可以模仿，可以借鉴，但一定要是自己的观点自己的体会。能够把自己的思想通过写文章这种形式与别人共享，那是一件很让人开心的事！
《爱弥儿》读后感28
从大一上外国教育史王秀丽老师介绍《爱弥儿》这部书到大三《中外教育名著导读》课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感触颇深。
首先，来谈一下《爱弥儿》这本书。此书由法国教育家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教育家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是幸福的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，似乎从出生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好—幼儿园、小学、中学、大学。从头细想，教育真正带给我们的是什么？我想我们是悲哀的。
其次，在经典教育名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓“经典”，即经久不衰的作品。老师们给的著作名很多《最伟大的教育家》、《给教师的一百条建议》、《大众心理研究》、《梦的解析》等等，十有七八都是国外的，为什么？难道“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此为大丈夫也”不是现代人所缺乏的吗？难道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”不为我们感动吗？难道“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”中“修身”不再重要了吗？我很失望。我想着去读世界上第一本教育学专著——《学记》，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会一定要读读，可是，没有。我没有去批判，也没有走歪路，仍选择了老师所推荐的书。这就是教育带给我们的“老师”，教育带给我们的“学生”，我也为自己蒙羞。
最后，再说说教育名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说“如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最后，我们每个人就都读了一百本书。”然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的教师在学生讲时并不尊重学生，让我很失望。不过，中国的老话还是有用的—“万事开头难”，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把《教育名著》课办的更好，一起期待！
《爱弥儿》读后感29
本学期的第二本读物是《爱弥儿》，《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的好书。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
《爱弥儿》认为我们生来软弱，生来愚昧，我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐予我们。这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生，如果在他身上这三种教育不同而互相冲突的话，那么对他的教育就不好；如果三种教育都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教育，而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。
读完这本著作，我感觉受到了很大的启发。我认为在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。
书中有这么一段话，十分值得：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。
身为一名教师，不是在推卸责任，像我一样的千千万万的教师，身上肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地用自己的良心和才能培养出社会所满意的人才。教师用自己的热情与才能，加上不断学习的精神尤其是坚持读书，来完成社会交给的教育任务，出色地完成自己的历史使命！
《爱弥儿》读后感30
书架上早就有《爱弥尔》这本书，只是太不好读，所以一直搁置在高处。进入二年级开始担任班主任工作，也陆陆续续读了一些有关班主任管理方面的书籍，还想对孩子有更多地了解，所以硬着头皮翻开了有大量繁体字而且是上下两册的《爱弥尔》。虽然读的有些艰难，但对书有了大概的了解，从中也多多少少知道了卢梭的教育思想。下面我想简单说说自己的一些体会。
《爱弥尔》是卢梭论述资产阶级教育的专著，通过对它假设的教育对象爱弥尔的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。他主张对儿童进行适应自然发展的“自然教育”。所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获取他所需要的知识。这一点，我觉得可以借鉴到我们的教学中，在作文教学中，我们一直在强调写出真情实感。其实，也只有通过孩子的亲身感受，才能对事物有更多、更真切地了解，写出来的东西也才显得真实。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。
但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——“我要我的孩子戴着博士帽就出世了”。确实，我们不能否认家长们的用心良苦，但是却没有认识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不需要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从此讨厌接受教育，逆反心理会越来越严重;或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最快乐、最无虑生活的可怜人。
所以，在这一点上，我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地知道与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能达到需要和供给的平衡，才是自然地发展。
让孩子多多参与社会调查、参观、访问，获得感性的认识，让他们真正成为社会的人，弥补知识转化为能力的缺口也是他提倡的重要目标。让学生在亲身参与实践活动的过程中，在体验、内化的基础上，逐步培养独立的人格，培养创新的意识。大胆实践不再局限于书本知识的传授，让学生主动、大胆地实践，在实践中综合运用所学知识解决各种实际问题，提高解决实际问题的能力。这是我们现在很多孩子所缺乏的，也是我们教育工作者应该引领孩子追求的目标。这样做可以陶冶少年儿童的思想情操，并增长一些实际知识。锻炼了孩子独立生活的能力，培养了克服困难和团结互助的精神，建立了人际间的交往，而且培育了孩子热爱大自然的感情，增强了环境保护意识，能够自觉保护人类生存的环境。这对孩子身心的健康成长大有益处。
卢梭的“自然教育”之为“自然”，还强调个人的自主性。他认为应该让孩子早点认识到自我，什么东西是属于自己的而什么东西不是，属于自己的东西要据理力争，不是自己的东西就要理所当然地放弃。这样就让孩子认识到自己是作为一个独立的个体存在的，先避开社会层面不说，最起码孩子对自己的身体、行为、意识等是有绝对自主权的。
但是，我们可以很轻易地看到我们身边的教育情况，很大一部分事情都是家长帮孩子决定的，当然这在孩子尚没有能力决定之前是无可厚非的，但一旦孩子有强烈的自我意识并且自主地希望通过自己的方式来表达喜好及厌恶时，家长更应该做的是给与理解和支持，而不是剥夺他们的这一权力。孩子有自己的个性，有自己的主见，有自己的选择权利，他跟大人之间是平等的关系。假如孩子不得不服从大人们强加在他们身上的束缚，他们的不情愿有朝一日是要爆发出来的，到时候孩子就会变得越发乖张任性，根本不能管束了。假如一个孩子因为习惯性的服从，最终成为一个只会照吩咐工作的工具，那会是多么可悲的事情。现在的家庭教育中就有这样的情况，家长强制性地安排孩子参加这样那样的补习班，说什么为了竞争，说都是为孩子着想，孩子面对这些来自家长的压力也就只能服从了，这服从让孩子几乎没有自己支配的时间了。
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